佛法的后续结集

2018-10-6 20:19   [复制链接] 403 14

                                  佛法的后续结集

      上一次,说了佛法的第一次结集一一五百结集,佛陀三藏教法得以系统保存并留传。


佛法第一结集浅说》
http://www.foyin.org/forum.php?m ... &extra=page%3D1
        而历史上,佛法还经过了数次大规模的结集,可以按先后顺序,一一理出。
       诸处记载,公认的第二次结集,是在佛灭后110年左右,由七百阿罗汉参与的毗舍离结集。

      先看看各个版本的律,诸处是如何说的。



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发表于 2018-10-7 20:09:19 | 显示全部楼层
                                             1,《五分律》卷30

    事情发生在佛灭后百年,在毗舍离城的比丘行十非法事,其中有一项,就是向居士乞钱,然后,再把得来的钱分掉。
     耶舍长老不接受此钱,并告诉在家出家二众,佛不允许比丘持金钱,你们这样做不对。
    居士们认可了耶舍长老,听从他的教法。
     于是,那些毗舍离比丘,作出会议决定,将耶舍长老驱离。

     耶舍长老寻访诸大德阿罗汉,大家皆认为此事非法,当前往事发地,依法依律予以灭除。
    毗舍离比丘得知消息,带上礼物,试图加以阻止,遭到离婆多长老严辞拒绝。


    大众集至毗舍离,依法召开会议,将十种行亊,依律一一加以审核,确认十事非法。


    这也是佛法的第二次结集。

    由于此次结集的参与者中,有七百位三明六通的阿罗汉,故又把此次结集,称为"七百结集″。
发表于 2018-10-8 20:28:30 | 显示全部楼层
                                         3,《善见律毗婆沙 。卷一》

                                                       跋阇子品  第二集法藏


               佛入灭后一百年时,毗舍离比丘中,出现了十件非法(律)的事情。
其中一条,就是可以捉金银,并向居士钱得分。(其行为)并得到王室的支持。

             长老耶须拘迦乾陀子(耶舍),发现此事后,(中略),往 四方集七百大德,同来毗舍离。
在僧中,依法审定,十事非律,当与灭除。
      然后,诸大德又重新按第一结集的方式 ,重述三藏。
      由于此次结集有七百阿罗汉参加 ,故称七百结集。


注:
因为此书是律部的注释书,故言之较简,但也可看出其大致情况
发表于 2018-10-10 06:27:53 | 显示全部楼层
                               4,《十诵律。卷六十,六十一》  

                                      七百比丘集灭恶法品


    佛灭后110年,毗舍离有十事。非法非善,远离佛法,不入修妒路,不入毗尼,不入法相。
其中有一条,就是持 金钱。
    阿难弟子耶舍陀长老,得三明,持三藏法。发现此事后,将不合理的地方说与白衣,得到众的拥护。
    毗舍离比丘知后,欲以金钱和耶舍陀分之被 拒,便在会议中将长老 驱出。

    耶舍陀四处寻访诸方大德,皆是持三藏,得三明,名声广布的阿罗汉,求证皆说此十事非法,当共同灭除。
    毗舍离比丘闻知,又欲阻止此行,被离波多长老严辞拒绝。
    七百长老来到毗舍离会集,依律,在僧中作羯磨,将十事一 一经与大众审定,依三藏内容,认为非法,非律,不应受持。

     这就是七百结集。
发表于 2018-10-10 19:53:55 | 显示全部楼层
                                           5,《  摩诃僧祇律卷第三十三》
                                                  杂诵跋渠法第九之十一

  七百集法藏者。
      佛般泥洹后。长老比丘在毗舍离沙堆僧伽蓝。
      尔时,诸比丘从檀越乞索。作如是哀言:“长寿。世尊在时,得前食后食,衣服供养。世尊泥洹后。我等孤儿谁当见与?汝可布施僧财物”。
     如是哀声而乞。时人或与一罽利沙槃,二罽利沙槃,乃至十罽利沙槃。至布萨时,盛着盆中。持拘钵量分,次第而与。

     时,持律耶舍初至,次得分。
     问言:“此是何物?”
答言:“次得罽利沙槃医药直”。
耶舍答言:“过去”。
问言:“何故?过去施僧?”
耶舍答言::“不净”。
诸比丘言:“汝谤僧言不净。此中应作举羯磨”。即便为作举羯磨。
作举羯磨已。

    时尊者陀娑婆罗,在摩偷罗国。
耶舍即往诣彼,作是言:“长老。我被举,行随顺法”。
问言:“汝何故被举?”
答言:”如是如是事。“
彼言:“汝无事被举。我共长老法食味食”。

耶舍闻是语已,作是言:
”诸长老。我等应更集比尼藏。勿令佛法颓毁“。

问言:”欲何处结集?“
答言:“还彼事起处”。

     时摩偷罗国,僧伽舍羯闹耆,舍卫城,沙只。尔时,中国都有七百僧集。
      有持一部比尼,二部比尼者。又从世尊面受者。又从声闻受者。时有凡夫,学人,无学人,三明六通,得力自在七百僧。集毗舍离沙堆僧伽蓝。严饰床褥。
      尔时大迦葉,达头路,优波达头路,尊者阿难,皆已般泥洹。

      尔时尊者耶输陀僧上座。
       问言:“谁应结集律藏?”
       诸比丘言:“尊者陀娑婆罗应结集”。
      陀娑婆罗言:“长老。更有余长老比丘应结集”。
      诸比丘言:“虽有诸上座。但世尊记长老和上成就十四法。持律第一。汝从面受。应当结集”。
      陀娑婆罗言:“若使我结集者。如法者随喜。不如法者应遮。若不相应者应遮。勿见尊重。是义非义愿见告示”。
      皆言:“尔”。

      时尊者陀娑婆罗作是念:“我今云何结集律藏?”
      “有五净法。
       如法如律者随喜。不如法者应遮。
       何等五?一者制限净,乃至风俗净。”

      作是语:“诸长老。是九法序。
       何等九?
       从四波罗夷乃至法随顺法。世尊在某处某处,为某甲某甲比丘制戒。我从和上闻。为如是制此戒不?”
       皆言:“如是如是。”

       五事记比尼。
       广说如上。

        乃至“诸长老。是中须钵者求钵须衣者求衣。须药者求药。

        无有方便得求金银及钱。


       如是诸长老,应当随顺学”。

      是名七百结集律藏。

发表于 2018-10-11 19:48:12 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-10 19:53
5,《  摩诃僧祇律卷第三十三》
                            ...

                                 6,《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》

    佛入灭后110年。广严城(毗舍离)比丘中,作十种事,不顺苏怛罗(经),不依毗奈耶(律),乖违正理(毗昙)。
     其中一条,即以钵求居士施钱,得后平分。

     阿难的再传弟子名称(耶舍)是俱解脱阿罗汉,游行至此。毗舍离比丘将钱分与耶舍长老,长老不受,认为此事违佛制律。且举三藏内容来证明。
       耶舍长老见此事已妨正法,便四处寻访诸俱解脱阿罗汉,皆认为此十亊非法。当于事发处如法灭除。
      毗舍离比丘知后,欲以财物相赠,阻止此事,未果。
        此次,共有七百阿罗汉来毗舍离,召集大众,依法依律,对十事一一作判,认十亊非法而灭除之。

        所以,此次结集又称″七百结集″。

发表于 2018-10-12 20:53:23 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-11 19:48
6,《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》

    佛入灭后110年。广严城( ...

                                 小结一下:

1,这次结集,诸处所记,时间,地点,人物,事由,经过。基本一致,就是因毗舍离比丘十事非法引起。
    耶舍长老是发起人,最后如法除灭。

2,事件中,对认定十事非法所说详细 ,只有在《善见论》中,说诸阿罗汉又重结三藏。
    个人认为,此时,大家所持的三藏还是一样的,故只记了十事经过。
发表于 2018-10-12 21:53:56 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2018-10-13 19:36:29 | 显示全部楼层
                                    佛法的第三次结集

依《善见律毗婆沙》卷二:

     佛入灭后约二百年,闫浮提阿育王登基,定都 于波咤利弗,即今 天的华氏城。
   阿育王信佛,对僧众大兴供养。当时,有许多外道 ,为了生计,也混入出家众中,并把外道 法也带了进来。说法做法不一,以至于僧团内的正常活动无法进行,甚至长达七年。
   阿育王知道后,派大臣前往劝和未果,反杀了许多比丘。于是,就请当时的大德目建连子帝须,来整顿僧团,重立佛法。
  帝须长老到后,以神通令王信心坚固。

   长老于是将众出家人,一一问之,先以佛法别之,再留 下执分别说观点者。
   然后,在王的护卫下,帝须长老选通三藏,得三明的阿罗汉比丘一千人,重新结集佛法三藏。

   结集完毕后,帝须长老又派出九支队伍,分赴各地弘法。

    其中一支,由摩 哂陀带领,到达师子洲,即今天 的斯里兰卡。
    教法流传到今,就是现在的南传佛教。
发表于 2018-10-14 20:41:36 | 显示全部楼层
                                       佛法的第四次结集

     依《大唐西域记。卷三》之迦湿弥罗国。
                     三,迦腻色迦王第四结集

        佛入灭后四百年,健驮罗国迦腻色迦王,欲学佛法。但发现每位僧人的观点都有所不同。于是就去请教有名的阿罗汉肋尊者。
       尊者说,这是距佛已远,弟子们各执所见造成的。大王于是决定,召集众僧,重新结集并解释三藏。


       由于来的人太多,就宣布,只有内穷三藏,外达五明,三明六通的阿罗汉才能参加,总共得到499人。
       世友菩萨因为是在弥勒佛后成佛的菩萨,也得以参与此会。

        五百圣众就在迦湿弥罗囯,结集三藏,并作三部大论,分别解释经,律,阿毗达磨。刻在赤铜片上珍藏,不许传出。学习的人必须前来就学。
         这就是佛法的第四次结集。

        注,此次结集,其中的阿毗达磨注释书《阿毗达磨毗婆沙论》二百卷,由玄奘法师取回并译出。
发表于 2018-10-15 19:31:05 | 显示全部楼层
也就是说,每次结集佛法,都有其重要意义,尤其是佛灭以后,能有效减少佛法流传中的变形与遗失。保证修学人获得正见的指引。
    不仅如此,即使佛陀在世时,也鼓励弟子们进行结集佛法的工作。诸比丘当"数相集合,讲论正义,则长幼和顺,法不可坏″。(《长阿含。卷2,游行经》)
     比如,智慧第一的舍利弗,就说,外道师刚死不久,他的弟子们就自己为是,多起纷争,互相指责,为人所讥。对佛陀言教,“宜集法律,以防诤讼。使梵行久立,多所饶益,天人获安″。(《长阿含。卷8。众集经》)。
    佛又指出,正法速灭,不是外来的力量,而在于从内部破坏。所以,比丘要以四大教法(四大广演)来受持佛法。(《长阿含。卷3》《四分律。卷59》)。

发表于 2018-10-17 10:57:46 来自手机 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-15 19:31
也就是说,每次结集佛法,都有其重要意义,尤其是佛灭以后,能有效减少佛法流传中的变形与遗失。保证修学人 ...

又如,佛告诉迦叶,若世间真宝欲灭,则先有相似伪宝出现世间。佛法亦如是,相似佛法出,佛正法速灭。(《杂阿含。卷32。906经》)
     所以,有二法,能疾灭正法:非法说法,非律说律;法说非法,律说非律。(《四分律。卷58》)。

    其实,第一结集的起因,不就是有愚痴比丘,得知佛巳入灭,竟然高兴起来,认为从此可以为所欲为,不受约末了吗?

    同样地,佛灭后一百年,毗舍离比丘行十非法事,竟带上礼物,向长老求情道:佛已入灭,他的教法也存不住了,大家想办法自谋生计,您何必(固执佛陀教诲)妨碍得罪别人呢?("大师既灭,教亦随去。任缘活命,何为恼他?″《根有律。杂事。卷40》)。

     这都是典型的巴不得佛法速灭啊。
发表于 2018-10-17 20:15:00 | 显示全部楼层
最后,再引一则:               

                               水老鹤的故事

                   来源:《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》


     时,阿难陀与诸苾刍,在竹林园。

有一苾刍而说颂曰。

  若人寿百岁  不见水白鹤(水老鹤)
  不如一日生  得见水白鹤

  时,阿难陀闻已,告彼苾刍曰。汝所诵者,大师不作是语。然佛世尊,作如是说。

  若人寿百岁  不了于生灭
  不如一日生  得了于生灭

  汝今应知。世有二人,常谤圣教。

  不信性多嗔  虽信颠倒解
  妄执于经义  如象溺深泥
  彼当自损失  由其无智慧
  邪解听无益  如毒药应知
  是故诸智者  听已能正行
  烦惑渐销除  当得离系果

  彼闻教已,便告其师。
师曰。

  阿难陀老闇  无力能忆持
  出言多忘失  未必可依信

  汝但依旧,如是诵持!

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