禅定入门略说(三)之(2)

2018-11-24 09:44 [复制链接] 40 0

                                南无佛。南无法。南无僧。
  禅定入门略说(三)之(2)

注:
1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误,敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误,本人诚心忏悔罪业,并改正错误。
2.禅定入门略说(三)一文又可叫禅定入门(三),信佛修行入门略说(二),信佛修行入门(二),信佛修行问与答(二)。
3.我的两个不同的新浪博客网址:
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_6018490403_0_1.html
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1508728010_0_1.html

《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。(一)》文章网址:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_166bae0230102y82i.html
《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。(二)》文章网址:
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禅定入门略说(一)文章网址:
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禅定入门略说(三)之(1)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_166bae0230102x2b4.html

目录:
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问:离相、不取相什么意思?怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行?怎样用耳根修行?学习佛经时怎样提高学习效率?为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境?自然平坐指什么?(发表于2018年9月18日)
答:
问:怎样用替代法远离妄想颠倒执著?选择行门有什么常见的方法方式?(发表于2018年7月24日)
问:为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关?为什么说信佛修行必须学会舍弃?(发表于2018年7月24日)
问:为什么说信佛修行者要过佛学理论关?(发表于2018年7月24日)
问:佛教教义中什么罪业最重?(发表于2018年9月18日)
文摘(日期:2018年9月18日):
影尘回忆录(部分内容)
宽寿大师(不拜皇帝)
近代佛教与基督教的冲突
世界大约共有多少人信佛
揭秘清朝皇帝一天生活(部分内容)
越南佛教的历史与现状
大清皇家拜佛
24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象(部分内容)
韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录
欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重(仅标题,详细内容可在互联网搜索到)
近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。(仅标题,详细内容可在互联网搜索到)
一些与佛教有关和可能与佛教有关(也可能无关的事)的事(我写的,仅标题,详细内容可在我的博客中)

二.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问:为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?
问:怎样才能调伏意根?信佛修行者应怎样规划修行?选择修行方法、行门的第七个原则是什么?为什么说“不要说过头话,不要做过头事”?
问:为什么说:信佛修行者要做适量运动?怎样安排一天的修行?用意根空观修行、用意根修行要注意什么?为什么说:未了生死的信佛修行者,要发菩提心,正确面对生死?为什么说:切莫误解自由?为什么说:世间语“江山易改,禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理?大藏经、佛经三大核心内容是什么?

文摘:
影尘回忆录(部分内容)




问:为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?
答:楞严经说:菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论。......若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。......反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是,此是微尘佛,一路涅槃门。......成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学。......若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
  楞严经中说,若未能诵楞严咒,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。禅定入门略说(一)(二)(三)中,选择行门的七个原则中说平均每天要很多时间念楞严咒、念佛法僧、佛菩萨名号大部分是在出现不好征兆或人生不顺利或修行不顺利时。信佛修行者若不能做到多念楞严咒,也应尽量做到能背诵楞严咒,预防遇到困难时即可背诵。
  有时候,信佛修行者在念头越少时,修行越容易。有时候,在尽量依佛法义理修行下,一天中念头越少(包括一切念头),修行越容易,要做到守戒、远离情欲的难度可能越少。
  如楞严经说,初心修行者,选择行门,圆通与否,修行速度快慢,日劫相倍,而楞严经说耳根是唯一圆通行门,其他都不是圆通行门。  一日与一劫,相差甚远,人寿由最初的八万四千岁起,每过一百年减一岁,减至十岁止,再由十岁起每过一百年增一岁,增至原来的八万四千岁止,这样一减一增,为一小劫。以数学方式来计算,一小劫等于(84000-10)x100x2即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫,一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫,为一大劫,一大劫共有十三亿四千三百八十四万年,为一世界由成到毁的年数。耳根是日劫相倍的快速行门,是禅定之王。
  有时候,有的修行人用耳根修行,修行效果差,这是因为受到意根妄想扰乱罢了,可用短时间、一段时间用意根空观修行,待意根调伏再用耳根修行,不取相,即可得到好的修行效果。
   自然坐是指什么?自然坐是我为了叙述方便而专门改的名称,自然坐,即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外,其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多,自然坐时双手随意放,自己觉得舒适即可。
  信佛修行者用耳根修行时必须专修才易得到好的修行效果,而且如果一边行走一边同时用耳根修行难以得到好的修行效果,用耳根修行最易得到好的修行效果的姿势是单盘坐、双盘坐或自然平坐;其次为自然坐和站立不动。这和专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛不同,专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛在行住坐均可得到好的修行效果(行住坐,即包括坐、站立、长距离步行)。般舟三昧经要求信佛修行者修般舟三昧时只站立或行走,不坐卧。自然平坐和单盘坐、双盘坐相近。
  如果用其他行门修行都能做得到守戒、修行速度快,则用其他行门修行也可以的,否则应多用耳根修行。


  信佛修行者应怎样安排自己的修行?
  修行的安排,不同的修行者的方法可能会不同,只有能符合佛经经义(离一切诸相),能修行得好即可。这里讲其中一种修行的安排。这种修行的安排,长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至10小时内安排做念头少的事情,并且把念头多的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内。或者这样安排,把长时间睡眠睡醒后、起床后至下一次长时间睡眠前这段时间(为叙述方便,简称为dd1)分为两部分,刚起床后的第一部分时间占dd1的大约50%至70%,下一次长时间睡眠前第二部分时间占dd1的大约50%~30%,第一部分时间安排做念头少的事情,并且把念头多的事情安排在第二部分时间。也就是说如果一个修行者一天用2小时或2小时以上用耳根修行和用一小时至两小时念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时,90%或90%以上的念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒的时间均安排在长时间睡眠前的0~6小时内或第二部分时间内。而第一部分时间内均只做念头少的事情,例如用耳根修行。部分念头少的事情安排在第二部分时间进行。
  念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时,如果长时间(例如超过半小时、超过一小时、超过两小时)持续念也可得到好的修行效果则可持续不断念即可。如果长时间(例如超过半小时、超过一小时、超过两小时)持续念修行效果差,则可用间歇念的方法,间歇念有多种方式,而我举例的这一种是这样安排的:每次念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时间大约为10分钟至20分钟左右,然后暂停,做其他念头少的事情15分钟至30分钟或30分钟以上,然后再念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒。
  信佛修行者可尝试用上述安排的方法修行。
  为什么有这样的安排的方法?华严经说,修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相,因为意根是妄念产生最多的地方,法尘的对象广泛,意根是复杂的。有时候,各种念头多的时候,即使尽量依佛经义理修行,尽量不取法尘生灭相,也使修行难度增大,有时候,各种念头多,会使远离情欲的难度增大。佛教有几位祖师一共多次讲自性,讲明白自性本具佛性是修行的关键。念头少时更易明心见性,念头少时不执著,不取法尘生灭相较易。譬如学射箭,把箭放在弓上,把弓弦拉至大半或全满,蓄势然后射向木制的箭靶,第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射出。间歇念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时,暂停念,做其他念头少的事情相当于拉弓弦以及把箭刚射出。念头少时不执著,不取法尘生灭相,离一切诸相,即可见性,不须向外求,见性即可发妙真如用。譬如箭射向空中,当势能用尽,箭就会堕落地上,修行也一样,意根念头多,取相难调伏,落入相待,则用任何一种行门修行,都难得好的修行效果,只会为物所转,被尘劳所转,犹如箭堕落在地上。开悟或了生死的修行人,就像练射箭练至技术高超者一样,射出的箭能大部分射中小的木箭靶,或百发百中。
  当然如果信佛修行者花几天时间专门修行,连续30~50小时没有长时间睡眠,可灵活调整第一部分和第二部分的时间比例,例如第一部分10~20小时,剩下第二部分。
  华严经说:无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。自然智即众生自性本具的佛性,若无妄想颠倒执著,即可见得。

  金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。离一切诸相,六根都不取相,眼根不取明暗二相,耳根不取动静二相,鼻根不取通塞二相,舌根不取恬变二相,身根不取合离二相,意根不取生灭二相。楞严经说:汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。
  调伏意根难度大,意根念头多,取相执著,任何行门都难以修行得到好的效果,调伏意根的方法可见禅定入门略说(三)中问答:怎样才能调伏意根?
  意根的修行方法不取法尘生灭相,人在念头少时,较容易、较自然做到不取法尘生灭相,再进一步则离一切诸相,或用快速行门耳根修行,则修行犹如顺风扬帆。而明心见性者,即可做到发真如用。

  背诵楞严咒速度快者背诵一遍只需大约1~4分钟,20分钟内即可大约背诵8次或8次以上。
  楞严经说:汝等有学,未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。意思是三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的信佛修行者如不持楞严咒,必有魔和魔眷属来扰乱。
  禅定入门略说(二)中说:《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经,经中讲修外道的梵志修得四禅五通(五通即五种神通,五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),得初禅以上的众生,必须要远离情欲,不能远离情欲,只能生在欲界,初禅以上天人寿命很长,在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨,因此而堕入地狱,为解决此问题,五通梵志皈依佛法僧三宝,于佛门中修行,很快就修行了生死。
    楞严经中说:若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
  楞严经中说:阿难。是娑婆界,有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。
  楞严经中说:阿难。若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。 》一文中说:
  (#)大藏经搜索:大地土
  ......
  (1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言:“波旬,我之所度立于无为,其数如爪上之土。其从汝之教者,复多于大地土。汝当欢喜怡怿,人之种如是不可尽无有数。”
  (1.3)四童子三昧经三卷
四童子三昧经卷3
譬如甲上土尘甚少,我所度众生入涅槃者,复少于此爪甲上土。波旬,譬如大地土尘甚多无量无边,在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬,汝莫忧愁,应生欢喜。何以故?众生在汝境界多大地土故。
  所以说,这个世界魔及魔眷属甚多。如果一个初心修行者平均一天用很少时间念或不念楞严咒、佛法僧、佛号,又做不到把楞严咒写于禅堂,或带身上,又未能开悟大智慧和做到严守戒律,将会面对大的风险。

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒,念头多的修行行门。信佛修行者可尝试一下上述方法。
  禅定入门略说(二)中说:
  同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟,念头多少不同情况下、智慧多少不同下,戒律好与不好的不同情况下,专修杂修不同情况下,清净心、散乱心不同情况下,较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下,用同一行门修行,导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
  一个行门可能在现在修行效果差,但是过了几天,改变方法,后出现很好的修行效果,或者在不同情况下,或过一个月、几个月、改变方法,情况不同,领悟不同下,或过半年、一年,几年后情况不同,领悟不同,用上述行门修行,可能会出现很好的效果,比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差,修行速度慢,过几天甚至十几年后,不同情况下,不同领悟下,可能会出现很好的效果,很快的修行速度及很多的智慧领悟。
  所以讲,信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验。




问:怎样才能调伏意根?信佛修行者应怎样规划修行?选择修行方法、行门的第七个原则是什么?为什么说“不要说过头话,不要做过头事”?
答:  华严经说,修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相,因为意根是妄念产生最多的地方,法尘的对象广泛,意根是复杂的。要调伏意根,应如下面所说:
(1.1)离一切诸相,意根不取法尘生灭相。意根有念头产生时,不执著,不取法尘生灭相。离一切诸相,六根都不取相,眼根不取明暗二相,耳根不取动静二相,鼻根不取通塞二相,舌根不取恬变二相,身根不取合离二相,意根不取生灭二相。
楞严经说:汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。
  意根复杂、没有什么规律。
(1.2)用意根空观与其他行门交替运用修行,例如,用意根空观与耳根交替运用修行。用意根空观与意根交替运用修行。用意根空观与专念楞严咒交替运用修行。用意根空观与专念一佛交替运用修行。
  意根空观的意思在禅定入门(三)中已说过,意根空观,就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行(意根有念头时,不取法尘生灭相)。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相(意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称)。从而达到无功用行的效果。

(1.3)华严经十地品,十波罗蜜中的一波罗蜜是愿波罗蜜。  华严经说:善男子,如人学射,先安其足,后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是,欲学如来一切智道,先当安住菩提之心,然后修行一切佛法。 善男子,菩提心者,成就如是无量功德;举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等。何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生故。是故,善男子,若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道。
  禅定入门(二)中有一问答为:“为什么说发菩提心有无量功德,怎样发菩提心?”
  发愿与发菩提心都离不开意根,很多与佛教无缘的普通人若能立下一个正当目标,并为之而努力奋斗,人生能减少混乱,信佛若能发菩提心,与华严经说,则已出生无量功德,并且,发菩提心对调伏意根有巨大帮助。

(1.4)信佛修行者,不可说妄语,说过的话,如果不是做恶业,或其他特殊情况(例如说过要做的事情虽然是小事,但如果可能有安全问题,则不要去做,说过不做,应忏悔罪业),要努力实行,说过不做,应忏悔罪业。
  (争议部、难解部)但下面理解不知有没有违背佛经义理,由于意根是复杂、调伏难度大的,短时间内想过的事情,意根没有经过长时间确认要做的事情,可以不去做。意根短时间内想过的事情(不是做恶业的,不是起恶念的),可以不去做。时间长短的标准,可以自己制定,可以以10分钟为短时间,可以以半小时为短时间,可以以一小时为短时间,可以以十小时为短时间。
  由于我是在家修行人,有一种讲法,说除出家人外,其他人不可看专门讲出家戒律的佛经的,我也没有试过用非常长的时间去专门学习讲出家戒律的佛经的,也不知道出家戒律的佛经关于这方面的讲法,也不知上述这种讲法有没有违背佛经。


(1.5)信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行?详细内容见《禅定入门略说(三)》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?”。

(1.6)禅定入门略说(三)中有一问答:“用意根空观修行、用意根修行要注意什么?”说用意根空观修行、用意根修行要注意的方法、事项,可见该问答详细内容。

(1.7)如无必要,应尽量减少使用意根。必要的事情,例如学习佛经,读佛经,念佛,念佛法僧,念楞严咒,念佛咒这些都是有必要的。信佛修行人如无必要的情况下,应尽量减少学习世间知识或或在其他无必要的事情上用意根,多一事不如少一事。维摩诘所说经说:善宿菩萨曰:‘是动、是念为二。不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门。’
(1.8)如无必要,应尽量减少意根念头产生的种类。
   统计一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量,应尽量减少一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量。

(1.9)如果计划用不多的时间去学习一个或一个以上的门类的世间知识,应尽量学习要点、关键部分。
(2.0)在学习、掌握世间知识的水平上,不要与其他人争强好胜。世界上有很多小事,其中部分小事,要做好其中一件,也要花很多时间、精神。
(2.1)人生是短暂的,信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上,而不是花在与佛教无关的事情上,六祖法宝坛中说:觉曰:‘生死事大,无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故,世间技艺靡不该习 。所谓:文字、算数、图书、印玺;地、水、火、风,种种诸论,咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要,应尽量减少用意根。离一切诸相中,最难的是调伏意根,最难的是不取法尘生灭相,尽量减少用意根,能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。
(2.2)真非俗外,在无必要的事情上,也多用意根的信佛修行者,也能严守戒律,并且修行得快,则多用意根也可以的,在无必要的事情上,也多用意根导致修行难度大增甚至违戒,则在无必要的事情上,应尽量减少用意根。

(2.3)增壹阿含经卷第二十三中说:
彼云何无明流?所谓无明者,无知、无信、无见,心意贪欲,恒有希望,及其五盖;贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。
佛遗教经中说:
汝等比丘!昼则勤心修习善法,无令失时,初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡,当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是无惭人也。
   所以信佛修行者要尽量减少睡眠时间或不睡眠,但如果信佛修行者睡眠时间很少或不睡眠时,出现修行效果差、精神差、身体差,则说明做不到,则应顺其自然的安排睡眠时间。睡眠是调节意根和精神状态重要方法。由于意根是复杂的,调伏意根除佛经说义理恒常不变外(不取法尘生灭相),调伏意根的方法却是没有一定的,意根变化莫测、没有什么规律,所以信佛修行者要掌握好睡眠的时机,人感觉很累就要尽快去睡眠,人精神很好时去睡觉或人感觉很累依然过很长时间后才去睡眠,都有可能导致睡眠质量下降或睡眠时间增长。
  信佛修行者可以选择在商店或网购方式找一张方便短时间睡眠、午睡的长度很长、靠背角度可调整的长椅子(坐在椅子上计,靠背长度比上半身长度要大的长椅子)。
  要调伏意根,要灵活运用不同的修行方法。

  动物中,大象、牛、马、羊也是吃素,大象体重3至5吨,寿命可达60-70年。有网文说,大象平均一天大约睡眠2~3小时。
  有一位姓庞的居士,是马祖道一的弟子。据说庞居士一家三口都开了悟。他们有三段不同的开悟语,现在分享给大家。〈难!难!难!十担芝麻树上摊。〉,这是庞公说的话。庞婆却反过来说:〈易!易!易!百草头上祖师意。〉。他们女儿灵照,也不赖。说道:〈也不难,也不易,饥来吃饭,困来眠。〉






信佛修行者规划修行,可以如下面所说:
(1.1)信佛修行者要过佛学理论关。禅定入门略说(三)有一问答为:问:为什么说信佛修行者要过佛学理论关?详细内容可见该问答。

(1.2)修禅定时看用意根空观与其他行门交替运用修行,例如,用意根空观与耳根交替运用修行。意根空观的意思在禅定入门略说(三)中有说。

(1.3)信佛修行者要发菩提心。
华严经说:
    若有诸众生,未发菩提心,一得闻佛名,决定成菩提。
   若有智慧人,一念发道心,必成无上尊,慎莫生疑惑。
  善男子,如人学射,先安其足,后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是,欲学如来一切智道,先当安住菩提之心,然后修行一切佛法。
  华严经说:复作是念:‘我于往昔未发无上大菩提心,有诸怖畏,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心,悉皆远离,不惊不恐,不畏不惧,不怯不怖,一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟,心大欣慰。
  善男子,若有能发阿耨多罗三藐三菩提心,必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心,当净一切佛功德地。
  善男子,菩提心者,犹如种子,能生一切诸佛法故
  菩提心者,犹如君主,胜出一切二乘人故;菩提心者,犹如帝王,一切愿中得自在故;菩提心者,犹如大海,一切功德悉入中故
  善男子,菩提心者,成就如是无量功德;举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等。何以故?因菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生故。是故,善男子,若有发阿耨多罗三藐三菩提心者,则已出生无量功德,普能摄取一切智道。
  善男子,譬如有人,持毗笈摩药,能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是,持菩提心毗笈摩药,令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。
  以发心故,常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛无上菩提。
  禅定入门(二)中有一问答为:为什么说发菩提心有无量功德,怎样发菩提心?详细具体内容可见该问答。


(1.4)信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行?详细内容见《禅定入门略说(三)》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?”。

(1.5) 意根多妄念,取相执著,难以调伏时,用任何行门修行都难得到好的修行效果。调伏意根的方法,详细内容可见禅定入门略说(三)中问答:“怎样才能调伏意根?”。

(1.6)禅定入门略说(二)中说,什么行门最快最易,要根据不同的人,自己的修行尝试、实践,而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同,楞严经说最快的行门是耳根,般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛,华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门,不同的人要根据自己的修行尝试、实践,而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。
  楞严经中说:得循圆通,与不圆根,日劫相倍。意思是说圆通,与不圆根,速度快慢不同,日劫相倍,楞严经中说耳根为唯一的圆通根。一日与一劫,相差甚远,人寿由最初的八万四千岁起,每过一百年减一岁,减至十岁止,再由十岁起每过一百年增一岁,增至原来的八万四千岁止,这样一减一增,为一小劫。以数学方式来计算,一小劫等于(84000-10)x100x2即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫,一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫,为一大劫,一大劫共有十三亿四千三百八十四万年,为一世界由成到毁的年数。
  所以信佛修行者要多学习用耳根修行。
  禅定入门略说(二)中说,同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟,念头多少不同情况下、智慧多少不同下,戒律好与不好的不同情况下,专修杂修不同情况下,清净心、散乱心不同情况下,较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下,用同一行门修行,导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
  所以信佛修行人要多做修行实践,务求找到最快的修行行门并努力修行。
  到现在为止,我自己的修行实践,暂时最快的行门是耳根,比其他行门快很多的。到现在为止,我自己的修行实践,得到最大的佛菩萨僧加持的方法,是发菩提心加上念楞严咒。
  楞严经中观世音菩萨说:由我所得圆通本根,发妙耳门。然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。世尊,我一名号,与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。
  很多信佛修行人念观世音菩萨、拜观世音菩萨能得到大的佛力加持,        倓虚大师著的《影尘回忆录》中说:
  一九二九年,沈阳海城县,虎獐屯,有一位姓商的,名商述圣,信佛恳切,每天要定时念观音普门品三遍,大概念了有十几年的工夫,始终不间断。有一天他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工,两个人抬一筐铁矿,往大冶洪炉里倒,商述圣一时失脚便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色,商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉,有好几丈高,商在掉下去时,似乎觉得有人把他用两手托出,搁在平地上了。待睁眼看时,果然是在平地上躺著,并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶!监工的日本人,也很惊奇!商在回家时,他的衣服已被火炽酥。从此之后,虎獐屯的人,都信佛信观世音菩萨,感化之深,盛极一时!这就是普门品里所说“设入大火,火不能烧。”的一种征验。

还有一九三九年,日本人在热河朝阳县清乡,先下通知令,凡土匪到处,民间须一律抵抗,如有容其食宿的,查明与匪同罪那时我一个徒侄清净,他的小庙在朝阳县乡间,因骑驴去赶集,经过道士庙,天晚留宿,夜间土匪也到庙里去住宿吃饭,天未亮就走了。第二天早晨日本军队赶到,晓得土匪在庙里食宿已去,遂不分青红皂白,把庙里道士及借宿僧人清净等,一并捆绑,牵至沙滩。在临执行枪决之前,清净曾苦苦哀求,回寺拜师之后,再来就死,翻译官和日本人都不许;又恳求望空拜辞,才允许。因此行走落后,枪毙时,先毙前四人,后毙清净,连发三枪未响,人亦未死。因此日本人很惊疑,问他是不是有什么邪术?清净说:‘我出家人什么邪术也没有,惟念观音菩萨求往生,速免人间痛苦。’因为日本人多信佛,听清净说完之后,亦深信菩萨有感应,遂命释放,称他为铁头罗汉。回寺后,乡人皆称铁罗汉。此人现尚在,年已六十余,每天以诵法华经为常课。遇有事忙时,一定也要诵一遍观世音菩萨普门品,到处人都欢迎供养。这就是普门品里所说“若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏而得解脱”。古今来杀人利器不同,今以枪毙,虽非如刀之段段坏,而连发三枪不响,亦等于段段坏,而能解脱灾难则一也。

(1.7)信佛修行者如果用最快的行门修行,没有大的突破或担心修行有大风险,则必须用较多的时间做以下修行功课:发菩提心加上多念楞严咒,发菩提心加上专念一佛,发菩提心加上多念佛法僧。信佛修行人应尽量使自己平均每天至少用一小时以上或半小时以上做上述修行功课。
  到现在为止,我自己的修行实践,得到最大的佛菩萨僧加持的方法,是发菩提心加上念楞严咒。 到现在为止,我自己的修行实践,在同样发菩提心的情况下,第二得到大的佛菩萨僧加持的方法专念一佛或多念佛法僧。
  修行大的突破,是指修行速度很快,很快能做到守戒并且证得几种神通。
  楞严经中说三果或三果以下的阿罗汉依然有魔来扰乱。初果阿罗汉已有神足通。《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经,经中讲修外道的梵志修得四禅五通(五通即五种神通,五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),得初禅以上的众生,必须要远离情欲,不能远离情欲,只能生在欲界,初禅以上天人寿命很长,在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨,因此而堕入地狱,为解决此问题,五通梵志皈依佛法僧三宝,于佛门中修行,很快就修行了生死。
  信佛修行人担心修行有大风险,必须念楞严咒。
  楞严经中说:若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。
  楞严经中说:阿难。是娑婆界,有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者,入三摩提,身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。
  楞严经中说:阿难。若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆。如是积业,犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

(1.8)
  禅定入门略说(三)有一问答为:为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关?为什么说信佛修行必须学会舍弃?文中说: 信佛修行成就大小与金钱多少无关,听来简易,但对于信佛修行者来说是非常重要的,要会舍弃,要勤奋修行,才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利,花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。详细内容可见该问答。
  华严经说,修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说:离一切诸相,则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相,因为意根是妄念产生最多的地方,法尘的对象广泛,意根是复杂的。
  问答“怎样才能调伏意根?”中说:人生是短暂的,信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上,而不是花在与佛教无关的事情上,六祖法宝坛中说:觉曰:‘生死事大,无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故,世间技艺靡不该习 。所谓:文字、算数、图书、印玺;地、水、火、风,种种诸论,咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要,应尽量减少用意根。离一切诸相中,最难的是调伏意根,最难的是不取法尘生灭相,尽量减少用意根,能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。
  真非俗外,在无必要的事情上,也多用意根的信佛修行人,也能严守戒律,并且修行得快,则多用意根也可以的,在无必要的事情上,也多用意根导致修行难度大增甚至违戒,则在无必要的事情上,应尽量减少用意根。





  选择修行方法、行门的第七个原则是什么?
  选择修行方法、行门的第七个原则就是当世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生时,信佛修行人要发菩提心,尽量做到严守戒律,多念楞严咒,多念佛法僧,多念佛号,以求佛菩萨僧、护法善神加力护持,使上述不好的事件尽快停止,发生上述不好的事件时,信佛修行人要发菩提心,尽量做到严守戒律,多念楞严咒,多念佛法僧,多念佛号,不要松懈,直至上述事件终止(如果不是世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生,只是信佛修行者个人修行被其他人无理损害、干扰甚至破坏,信佛修行者也应如前面说的那样做,使上述不好的事件尽快停止。)。只要得到佛菩萨僧、护法善神大的加力护持,损害、破坏佛教、佛教发展的事很快就会停止,相关作恶事件的人、群体及背后支持的魔、魔眷属很快得到应有的惩罚。

  为什么无理损害信佛修行者合法权益的人及支持者会受到惩罚?原因如下:(1.1)因果如此,做善因得善果,做恶因得恶果。(1.2)如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文(请录来源:佛说长阿含经卷第二十)中说:  佛告比丘:“一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。一切男子、女人初始生时,皆有鬼神随逐拥护;若其死时,彼守护鬼摄其精气,其人则死。”
  佛告比丘:“设有外道梵志问言:‘诸贤,若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?’设有此问,汝等应答彼言:‘世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃有一神护耳!譬如群牛、群羊,若百若千一人守牧;彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃有一神护耳!若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人;彼亦如是,修行善法,具十善业,如是一人有百千神护。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。
  发心修行求出生死、发菩提心的信佛修行者会做大功德、无量功德,会得到佛菩萨僧、护法善神加力护持。行善帮助其他众生作用越大,善业越大【例如救人一命比布施别人500元人民币(以中国现在物价算)作用要大】,被帮助的对象做的善业越多,善因也越大【例如分别布施100元人民币给两个不同的人,其中一个做很多善业,另一个人作很少善业,布施100元给做很多善业的人做的善因更大(比布施100元给做很少善业的人)】,同理可知,作恶损害其他众生或信佛修行者,被损害的对象做的善业越多,则作恶者做的恶业越大。无理损害信佛修行者的人,善神、护持的鬼神远离,只有魔、魔眷属或少数对信佛修行者有敌意的众生支持,如果魔、魔眷属或少数对信佛修行者有敌意的众生被佛菩萨、因果惩罚,无法支持作恶者,作恶者势单力薄,加上恶果降临,很快无法继续作恶。
  当然有些损害信佛修行者可能是信佛修行者的过去或过去生宿怨或受到宿怨支持的,是否宿怨,要佛菩萨或大神通者才能知道,如果是宿怨,信佛修行者要忏悔罪业,加以忍耐,要发菩提心,把自己所作的善业功德回向于法界其他众生和自己现在过去伤害杀害的众生、宿怨,严守戒律,多念楞严咒,多念佛法僧,多念佛号,得到佛菩萨僧、护法善神大力护持,很快就能化解宿怨。
  当世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生时,会波及到一些、部分很多甚至大部分信佛修行人,无论是为了保护自己的道业、合法权益还是佛教在此土的发展,信佛修行人都应如上文说的那样做。
  到现在为止,我自己的修行实践,得到最大的佛菩萨僧加持的方法,是发菩提心加上念楞严咒。 到现在为止,我自己的修行实践,在同样发菩提心的情况下,第二得到大的佛菩萨僧加持的方法专念一佛或多念佛法僧。
  不同的信佛修行者得到最大的佛菩萨僧加持的方法可能会不同,只有按照自己得到最大的佛菩萨僧加持的方法,努力修行即可。,依照得到最大的佛菩萨僧加持的方法,要大幅加长修持时间,直至不好的事件停止。
  晚清至今,世界上已发生四次严重的破坏佛教事件,每一次都以做恶者、作恶群体得到严重恶果、严惩、失败而告终。佛教的势力是巨大的,佛教在此世界的发展有自己的因缘、因果,不会因为其他不信佛的人、群体而兴起,加速发展,不会因为其他不信佛的人、群体的破坏、阻挠而受大的影响,因为这些人、群体很快得到严重的恶果、应有的惩罚而终止自己的行为。每次严重的破坏佛教事件的人间政权主政者,获得政权时及较长时间执政或较长时间的一些施政政策,必定能得到比例较大的老百姓和比例较大的世间精英支持的,这个比例较大,可以是30%、50%、70%、或30%以下,主政者可以是总统、皇帝或其他政权模式的主政者。信佛修行群体与破坏群体相比,一个努力向善,为求出生死发心修行或发菩提心而修行,做大功德、无量功德,而破坏群体做深重恶业,破坏佛教的主政者及其支持者不信道德、不信因果而做深重恶业、破坏佛教,这些群体较易因为贪欲、争权夺利而发生巨大分歧、分裂、内讧,甚至可能内斗。如佛经所说,行善越多的人得到的鬼神护持越多,反之,作恶越多的人得到的鬼神护持越少,此世界的信佛修行群体会得到佛菩萨僧、护法善神加力护持,会得到其他信佛修行众生加力护持,损害、破坏佛教的群体做深重恶业、善神远离,有魔、魔眷属加持,如果信佛修行群体会得到大的佛菩萨僧、护法善神加力护持,破坏佛教的群体及其支持者魔、魔眷属一旦受到因果、佛菩萨严惩,很快就会得到应有恶果而终止其错误行为。

  我的新浪博客中,一些与佛教有关和可能与佛教有关(也可能无关的事)的事一文。文中有这样的例子,南越吴庭艳政权是受美国政府支持的,南越吴庭艳政权破坏佛教,1963年,出现僧人抗议自焚事件,发生僧人抗议自焚事件后不久,吴庭艳政权被推翻,吴庭艳被杀。1963年11月,美国总统被杀。之前发生过一件震惊世界的事件,就是古巴导弹危机,古巴导弹危机密切相关的三国的领导人,之后除了美国总统,没有一个非正常死亡的。而美国人立国,是尊重其他人的宗教信仰自由的。
  
  为什么说“不要说过头话,不要做过头事”?
   “不要说过头话,不要做过头事”,也就是说话、做事不要过于偏激,不要过多地去追究其他人、其他众生的错误。任何人、任何众生做任何恶业都会得恶果,受因果惩罚,不会漏过,不会走漏,如果其他人、其他众生无理损害自己的合理权益,可以努力保护自己,但不要过多过激追究其他人、其他众生的错误。因为六道轮回的众生,包括信佛修行者未信佛修行之前,大部分或几乎全部都做过恶业,信佛修行者除非一开始修行,即可严守戒律,直至了生死。但信佛修行者一开始修行,即严守戒律,如果不能坚持至了生死,下一生有可能会做恶业或深重恶业的,不能严守戒律,也有可能做恶业或深重恶业的,人生无常适用于一切未了生死的众生和信佛修行者,既然人生无常,则各种不同的事情都有可能发生。
  世界上六道轮回的众生,没有独生、完全孤立的人,没有独生、完全孤立的众生或群体,没有独生、完全孤立的国家。独生、完全孤立的人或众生是指生生世世不需父母所生,不需其他众生帮忙,不需佛菩萨僧帮忙的人或众生,只有他(她)帮助其他众生、而不需其他众生帮忙,不需佛菩萨僧帮忙的人或众生。世界上六道轮回的众生,没有上述这样独生、完全孤立的人、众生。
  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文(请录来源:佛说长阿含经卷第二十)中说:  佛告比丘:“一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。一切男子、女人初始生时,皆有鬼神随逐拥护;若其死时,彼守护鬼摄其精气,其人则死。”
  佛告比丘:“设有外道梵志问言:‘诸贤,若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?’设有此问,汝等应答彼言:‘世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃有一神护耳!譬如群牛、群羊,若百若千一人守牧;彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃有一神护耳!若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人;彼亦如是,修行善法,具十善业,如是一人有百千神护。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。
  一个国家如果有很多、过多的人作深重灾难,无任何善神或佛菩萨僧护持,很容易产生大灾难。一个国家如果很多过多极恶的人、魔、灾星降生,很容易产生大灾难。
  佛经说佛有无量智慧、神通,能普度众生,佛经教信徒严守戒律、诸恶莫作,发菩提心,求速成佛果,普度众生,尽知一切处。而佛经说法界有很多佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、信佛修行的信众。所以佛教会得到很多众生的支持。佛经教信徒严守戒律、诸恶莫作,发菩提心,求速成佛果,普度众生。佛教有大势力,这是不可否认的事实。
  所以说,不要说过头话,不要做过头事。



问:为什么说:信佛修行者要做适量运动?怎样安排一天的修行?用意根空观修行、用意根修行要注意什么?为什么说:未了生死的信佛修行者,要发菩提心,正确面对生死?为什么说:切莫误解自由?为什么说:世间语“江山易改,禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理?大藏经、佛经三大核心内容是什么?

答:做适量运动身体才会健康,适量运动的意思不要过多的运动(不要运动过量),也不要过少的运动。般舟三昧经要求修行者修行者修般舟三昧时只站立或行走,不要坐卧。适量运动是多少不同人可能会不同,应根据自己的状态、实践、感觉去决定,我的建议,信佛修行者如果以散步为主要运动,平均一天应抽半小时或半小时以上散步,并且平均一天应抽一些时间做体力劳动。禅定入门略说(二)中说:一个三十多岁的外国人在中国一个空气污染、雾霾严重的城市工作、生活,他喜欢户外跑步,跑步一年多就不幸患上癌症死了。所以信佛修行者选择空气污染少的环境下散步、做运动。一天中,起床后任何时候,发现自己因运动量不足,均应尽快抽时间做运动或做些体力劳动。
  散步时,相当于用身根修行,如果一边散步的同时,意根念头多,取相难调伏,此时可暂停散步、用站立不动姿势或大幅减慢散步速度,先用意根空观修行一段时间,待意根调伏,再散步,也就是说,如果一边散步的同时,意根念头多,取相难调伏,修行效果差,运动效果差,用意根空观和散步交替运用修行,这和可交替用意根空观和耳根修行有些近似。一边散步的同时一边念楞严咒,相当于用身根和意根法尘处两个行门同时修行,如果此时意根除念楞严咒外的其他念头多,取相难调伏,此时可暂停散步和暂停念楞严咒、用站立不动姿势,先用意根空观修行一段时间,待意根调伏,一边散步的同时一边念楞严咒,也就是说一天中任何时候,意根难调伏,均需运用或交替运用意根空观的修行方法。
  信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行?详细内容见《禅定入门略说(三)》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?”。如楞严经说,耳根是日劫相倍的快速行门,是禅定之王。
  如果一个修行者睡眠时间小于或等于四小时,依然有好的精神、好的修行效果,则可安排睡眠时间小于或等于四小时,但要灵活安排运动,因为自然平坐一小时或坐在椅子上一小时的运动量要比躺着睡一小时的运动量要大,站立不动一小时的运动量要比坐在椅子上一小时的运动量要大,散步一小时的运动量要比站立不动一小时的运动量要大。
  可以一边散步的同时念楞严咒、专念佛法僧或专念一佛。
  念楞严咒、专念佛法僧或专念一佛前,念:“南无佛。南无法。南无僧。”3次以上,然后发菩提心,发菩提愿,例如心中念言:礼拜礼敬皈依一切佛法僧,忏悔自己现在过去所作一切罪业,为一切众生忏悔罪业;我所作一切善业功德,回向于法界其他众生,回向于自己现在过去伤害杀害过的众生,回向于现在过去自己煮食时伤害杀害的众生,如果可以,回向于佛法僧,忏悔自己现在过去所作一切罪业,为一切众生忏悔罪业;希望自己成佛道,希望众生成佛道,希望自己速成佛果,普度众生,尽知一切处。吃素的人有时也有可能误伤误杀其他众生的,回向文回向于众生及现在过去伤害杀害过的众生、宿怨,如果可以,回向于佛法僧。短时间即可念完上述发愿文,然后一边散步一边同时念:“南无佛。南无法。南无僧。”念佛法僧3次以上,然后一边散步一边同时念:“南无大佛顶首楞严咒。南无大佛顶首楞严咒。南无大佛顶首楞严咒。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来,坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。”然后一边散步一边同时念楞严咒,念时可口不出声默念或出小声念均可(不看楞严咒,用背诵的方式念)。念的速度快者1~4分钟即可念一遍楞严咒。但如果背诵的方式念楞严咒,如果一些句子、部分忘记怎么办?背诵的方式念楞严咒,如果一些句子、部分忘记,反复念自己能记住的大部分,也能得到大的佛菩萨僧加力护持,当然能念完整更好。一边散步一边同时念楞严咒一段时间后,暂停念楞严咒,改为一边散步一边同时专念一佛。
  一般吃较多的食物后半小时内或两小时内不长距离散步或较剧烈运动。
  可在吃早餐前先跪拜佛法僧或其他时间安排跪拜佛法僧。跪拜佛法僧时,念:“南无佛。南无法。南无僧。”3次以上,然后发菩提心,发菩提愿,例如可以如上述那样念。
  不要吃过冷过热食品,一般吃进去的食品,温度高的食物,应与人体体温相近,温度低的食物,大约不低于人体温度20摄氏度以上。按烹调方式和对身体影响,可分为清淡和较上火两种,煲汤、粥要用较多的水煮,较清淡;煎炒油炸或用较少水、很少水煮熟的方法煮较上火。菜汤中加入已煮熟的油炸食品一起煲,能减少上火,例如菜汤中加入已用油炸煮熟的面筋一起煲。就像白粥中加入油条再吃能减少上火一样。菜汤中加入煎炒油炸或用较少水、很少水煮并且已煮熟的食物一起煲,能减少上火。
  在家修行者居住的地方一般有房间或禅房、厕所、厨房,房间或禅房有的地方离厕所、厨房距离近一些,有的地方离厕所、厨房距离远一些,床、床头应放在尽量离开、远离厕所、厨房的位置。
  怎样安排一天的修行有不同的方法,上面只是举个例子作为参考。
  修禅定的关键是要开悟人空我空法空性空,离一切诸相,没有一定的形态,如华严经说:性空即是佛,不可得思量。所以说,信佛修行者可以灵活安排自己的修行。

  
  用意根空观修行、用意根修行要注意什么?
  用意根空观是在意根多杂念、取相难调伏时用以调伏意根,但如果用意根空观修行一段时间调伏意根后,有时候继续用意根空观修行较长时间(例如超过三小时),可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大,如果出现这种情况,如果用意根空观修行一段时间调伏意根后,可转为用其他行门修行。
  任何时候,意根杂念多,取相难调伏,还不加以调伏,落入相待,持续下去,可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大,易堕入迷惑中。
  用任何行门修行,如果修行时,意根杂念多,取相难调伏,还要继续修行,可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大,易堕入迷惑中。
  用专念一佛的方法修行,如果修行时,意根除念所念佛号外,其他杂念多,取相执著,则落入相待,还要继续用专念一佛的方法修行,修行,可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大,甚至堕入迷惑中。
  用专念楞严咒的方法修行,如果修行时,意根除念所念楞严咒外,其他杂念多,取相执著,则落入相待,还要继续用念楞严咒的方法修行,可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大,甚至堕入迷惑中。
  楞严经说:由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。所以信佛修行者一切时皆要自觉修行,任何时候,意根杂念多,取相还不加以调伏, 则落入相待,持续下去,可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大,甚至有可能堕入迷惑中。
  
  为什么说:未了生死的信佛修行者,要发菩提心,正确面对生死?
  佛说处处经说:复有一比丘言:“可呼吸间。”佛言:“是也。”佛言:“出息不还则属后世,人命在呼吸之间耳。”
  人生无常,未了生死的信佛修行者,就会在生死中,在六道中,甚至有可能堕入三恶道。生死事大,无常迅速。对于六道众生,未了生死的信佛修行者,人生自古谁无死,留菩提心求佛道。要发菩提心,努力修行,莫让一生空过。
  
  为什么说:切莫误解自由?
  有的不信佛的人会认为不信道德、不信因果、不信佛教才会更自由,活得更好,但这是严重错误的,严守戒律,诸恶莫作,修行了生死,才能得到真正的自由。作恶业会得到恶果、恶报,会活得更痛苦,会失去更多的自由,守戒律做到越好,做恶越少,自由越多。佛得无上智慧、神通,能普度众生,尽知一切处,尽知一切众生、一切圣贤现在一切心行和无始劫宿命、过去,能为一切众生示现化身为说法,佛得最大的自在无碍,圆满大自在。
  作恶多者会堕入三恶道甚至会堕入地狱,守戒律做到好或为善多者能生天人道,六道中天人和地狱众生寿命比其他四道众生寿命长多,天人长期受乐,地狱众生长期受苦,有何自由?我的新浪博客中《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中有几部佛经均有讲天人和地狱众生寿命很长。优婆塞戒经说,非想非非想天,寿八万大劫。
  优婆塞戒经卷说:焰天一年。即众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年。即是黑绳地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四天王上一年。即是活地狱中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命九百万岁命亦不定。
  ......
  虽生非想非非想处。寿八万劫福尽还堕三恶道故。
  

  为什么说:世间语“江山易改,禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理?
  中国古代有很多人信佛的,所以古代有的世间语,从佛教教义看来有一定的道理。假如一个人有一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯,持续一年以上,则有可能变成持续三年以上或持续五年以上,持续三年以上或持续五年以上的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率(大概率,例如40%以上或70%以上)持续十年以上,持续十年以上的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率(大概率,例如40%以上或70%以上)持续大半生、一生,持续十年以上、大半生、一生的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率延续至下一生或将来生。  中国古代最长的朝代几百年,但六道轮回的众生很多寿命远超几百年。
  所以讲,信佛修行者要发菩提心,努力学习、实践佛教的义理,只有发菩提心,开悟禅定智慧,较易禁止坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯,开悟禅定智慧,才能修行了生死、成佛道。
  佛说生经中有多个这样的例子,佛说生经中说:
    佛告诸比丘:“此比丘者,不但今世,心常在欲,迷惑情色,不能自制,志缚在欲,无能制者,独佛劝化,除其所惑爱欲之着耳。乃往过去久远世时,有一国王,名方迹。中宫婇女,不可称数,颜貌端正,色像难及,与他人争——与淫荡女离于慈哀,或与婢使或与童子而或斗诤——各各斗诤,不肯共和,适斗诤已,便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女:‘不知所趣,愁忧不乐,涕泣悲哀,念诸妇女,戏笑娱乐,夫妇之义,本现前时,诸作伎乐,思念举动坐起之法,反益用愁,不能自解。’
  ......
    “于时仙人,为方迹王,以是法教而开化。时王即开解,无所慕乐,出家为道,修四梵行,断除爱欲,具足众行;寿终之后,生于梵天。”佛告诸比丘:“欲知尔时方迹王者,则此比丘是,那赖仙人者,则我身是。尔时相遭,今亦相遇。”
  ......
  佛言。此比丘。宿命曾作水鳖。淫女曾作猕猴。故亦相好。志不得果。还自侵欺。不入正教。增益恼患。于今如是。志愿淫女。愿不从心。逆见折辱。惭愧而去。佛言。乃往过去无数世时。大江水中。鳖所居游。其江水边。树木炽盛。彼丛树间。有一猕猴。止顿彼树。于时彼鳖。从江水出。遥见树木。有此猕猴。而与谈语。稍稍前行。欲亲近之。数数往返。相见有日。日日如是。睹之不懈。则起淫意。心为迷惑。污染秽浊。不能自觉。则时以偈而叹。
  
  所以说,当你发现有的人长时间有一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯,则难改矣。
  

  大藏经、佛经三大核心内容是什么?
  大藏经、佛经三大核心内容:因果。修禅定的方法、义理。佛菩萨、辟支佛、 阿罗汉等诸圣贤的神通、智慧、境界,六道众生的特点。要详细、具体知道上述核心内容,要看很多佛经经文。这里简单概括、简述如下:
(1)因果。做什么因得什么果,做善因得善果,做恶因得恶果,佛菩萨做菩提因得菩提果。
  发心修行求出生死、发菩提心的信佛修行者会做大功德、无量功德。行善帮助其他众生作用越大,善业越大【例如救人一命比布施别人500元人民币(以中国现在物价算)作用要大】,被帮助的对象做的善业越多,善因也越大【例如分别布施100元人民币给两个不同的人,其中一个做很多善业,另一个人作很少善业,布施100元给做很多善业的人做的善因更大(比布施100元给做很少善业的人)】,同理可知,作恶损害其他众生或信佛修行者,被损害的对象做的善业越多,则作恶者做的恶业越大。

金刚经说:
‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?’
须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。’
‘若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者,即非佛、法。

  信佛修行者如果说严重违背佛经义理的话会做大罪业、深重罪业,说严重违背佛经义理的话越多,罪业越重,风险越大,会到恶报。
佛说四十二章经说:
佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。

(2)修禅定的方法、义理。一个信佛修行者如果深信因果,但如果缺少修禅定的智慧,时间久了,就容易犯戒。开悟禅定智慧,较易禁止坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯,开悟禅定智慧,才能修行了生死、成佛道。
    信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行?详细内容见《禅定入门略说(三)》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行?信佛修行者应怎样安排自己的修行?”。楞严经说,耳根是日劫相倍的快速行门,是禅定之王。

(3)佛菩萨、辟支佛、 阿罗汉等诸圣贤的神通、智慧、境界,六道众生的特点。
  辟支佛、 阿罗汉证得六种神通,辟支佛、 阿罗汉的神通超过一切众生,辟支佛、 阿罗汉证得六种神通为:天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。六道众生中有部分众生也有大神通,但六道众生最大神通者也只有五种神通::天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。辟支佛、 阿罗汉证得漏尽通即已了生死,永远不会在六道轮回,寿命无量。同样证得宿命通,神通越大者看到的过去越多。八地菩萨神通智慧境界远超辟支佛、阿罗汉,九地菩萨神通智慧境界超过八地菩萨,十地菩萨神通智慧境界超过九地菩萨,佛神通智慧境界远超十地菩萨。佛经中说,佛证得最高、无上、圆满的神通智慧境界,一切圣贤、众生神通智慧境界都没有能超过佛的,华严经说:一切诸佛同一法身。佛经中说,法界有很多佛,不同的佛的神通智慧境界是相同的。华严经较详细、具体的讲述佛菩萨神通智慧境界,华严经较详细、具体的讲述十行、十住、十回向、十地、等觉菩萨、佛等四十二个果位、圣贤的神通智慧境界。佛是无上正等正觉。佛身即是法身,佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知,佛能尽知一切处,法界无有少处,佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去,佛能普度众生,为一切众生示现化身为说佛法,如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界,观世音菩萨能普度众生,普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛,所以,信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界(因为是同时震动,而对众生无损害,很多众生不会发觉)。有的信佛修行者开悟大智慧、开悟一乘法佛法,开悟的信佛修行者,有的有大神通,有的刚开悟时并没有神通。八地菩萨能实证、证入一乘佛法,为深行菩萨。第七地菩萨自智之力,一切二乘所不能及(二乘即声闻缘觉,证果时为阿罗汉、辟支佛)。一地菩萨至六地菩萨,以愿求诸佛法故(加上自智之力),所有无量身、语、意业,超过二乘。初禅和初禅以上的天人能远离情欲、分段饮食,寿命很长。非想非非想天,寿八万大劫。三界即欲界、色界、无色界。
  禅定入门略说(二)说:黑氏梵志经中讲修外道的梵志修得四禅五通(五通即五种神通,五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),得初禅以上的众生,必须要远离情欲,不能远离情欲,只能生在欲界,初禅以上天人寿命很长,在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨,因此而堕入地狱,为解决此问题,五通梵志皈依佛法僧三宝,于佛门中修行,很快就修行了生死。
佛说四十二章经说:
佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。
佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。

华严经中有一段经文讲佛菩萨智慧神通和六道轮回的众生中有很多有大神通,只不过六道轮回的众生没有漏尽通,在六道轮回,经文从“海中有神名善音”至“而身不动无分别。”其中例如说:海中有神名善音,其音普顺海众生,所有语言皆辩了,令彼一切悉欢悦。彼神具有贪恚痴,犹能善解一切音,况复总持自在力,而不能令众欢喜!......  如阿修罗变化身,蹈金刚际海中立,海水至深仅其半,首共须弥正齐等。彼有贪欲瞋恚痴,尚能现此大神通,况伏魔怨照世灯,而无自在威神力!...... 帝释现身有千眼,手持金刚出火焰,被甲持杖极威严,修罗望见咸退伏。彼以微小福德力,犹能摧破大怨敌,何况救度一切者,具足功德不自在!......  帝释普应诸天女,九十有二那由他,令彼各各心自谓:天王独与我娱乐。如天女中身普应,善法堂内亦如是,能于一念现神通,悉至其前为说法。帝释具有贪恚痴,能令眷属悉欢喜,况大方便神通力,而不能令一切悦!...... 三千世界大梵王,一切梵天所住处,悉能现身于彼坐,演畅微妙梵音声。彼住世间梵道中,禅定神通尚如意,况出世间无有上,于禅解脱不自在! 摩醯首罗智自在,大海龙王降雨时,悉能分别数其滴,于一念中皆辨了。无量亿劫勤修学,得是无上菩提智,云何不于一念中,普知一切众生心!

  为什么佛经说:“佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。得阿罗汉已,乃可信汝意。”,因为魔王及魔眷属和有的对信佛修行者有敌意的众生,会来扰乱,因为这些魔王及魔眷属和有的对信佛修行者有敌意的众生,很多有五种神通大神通。楞严经中说,魔也能显示很多好征兆,禅定入门略说(二)中说,宣化上人大师讲的楞严经浅释中说,禅定入门略说(二)说:牛精变化为阿弥陀佛形象。所以信佛修行者要对种种现象、不寻常事件的吉凶,做出谨慎的判断,不要轻信幻象,有的征兆、景像可能是真实的,有的征兆、景像可能是虚假的。

《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文(请录来源:佛说长阿含经卷第二十)中说:  佛告比丘:“一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,无有空者。一切男子、女人初始生时,皆有鬼神随逐拥护;若其死时,彼守护鬼摄其精气,其人则死。”
  佛告比丘:“设有外道梵志问言:‘诸贤,若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?’设有此问,汝等应答彼言:‘世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃有一神护耳!譬如群牛、群羊,若百若千一人守牧;彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,如是人辈,若百若千乃有一神护耳!若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人;彼亦如是,修行善法,具十善业,如是一人有百千神护。以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。

(#)大藏经搜索:大地土
(1.1)
杂阿含经卷第十六
 如甲上土;如是成就圣慧眼者,亦复如是;如大地士,如是不成就圣慧眼者亦尔。
如甲上土,如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔;如大地土,如是众生不持诸戒者亦尔。
(1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言:“波旬,我之所度立于无为,其数如爪上之土。其从汝之教者,复多于大地土。汝当欢喜怡怿,人之种如是不可尽无有数。”
(1.3)四童子三昧经三卷
四童子三昧经卷3
譬如甲上土尘甚少,我所度众生入涅槃者,复少于此爪甲上土。波旬,譬如大地土尘甚多无量无边,在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬,汝莫忧愁,应生欢喜。何以故?众生在汝境界多大地土故。
(1.4)杂阿含经卷第十六
  佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等。
......
 如甲上土。如是众生.人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔。
......
 如甲上土。如是众生从地狱命终。生人中者亦如是。
 如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生.饿鬼亦尔。
  如甲上土。如是众生从地狱命终。生天上者亦如是。
  如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生.饿鬼亦尔。
  如甲上土。如是众生人道中没。还生人道中者亦如是。
  如大地土。其诸众生从人道中没。生地狱中者亦如是。如地狱。如是畜生.饿鬼亦尔。
禅定入门略说(二)中说:
  对于部分信佛修行者而言,佛教的说法虽然相信、深信,但未能完全证实,即使完全证实,也不应轻慢任何一个众生。小乘佛法要得到完全证实,可能要证得初果阿罗汉或初果阿罗汉以上才能完全证实,甚至可能要证得阿罗汉、辟支佛果位才能完全证实。大乘佛法、一乘佛法可能要证得初住菩萨或初住菩萨以上果位才能证实,甚至可能要证得八地菩萨和八地菩萨以上果位才能证实。
  假如一个证得六种神通的阿罗汉(甲)和一个证得四禅、五种神通的信佛修行人(乙)来到一个暂时没有修行得神通的信佛修行人(丙)前,甲和乙要显示五种神通让丙得到感知、验证较易,但甲要显示漏尽通让丙感知、验证则较难,即便阿罗汉现十八变,但漏尽通除了能现十八变,还有以后未来劫不在六道轮回,受清净之乐,最起码显现远超最长寿的众生的长时间内不在六道轮回,受清净之乐,这样是难以让丙得到感知、证实的。虽然对于未证果的初心信佛修行者而言,佛教的说法虽然未能完全证实,但在科技发达、资讯发达的今天及二千多年佛教传播历史中,尚未有任何证据能否定佛的说法。佛在佛经中说此世界,贤劫千佛出世,释迦牟尼佛的在此次此世界传佛法经历正法、像法、末法三个时期。

  三千大千世界又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心,周围环绕四大洲及九山八海,称为一小世界,乃自色界之初禅天至大地底下之风轮,其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集,而形成一个小千世界,一千个小千世界集成中千世界,一千个中千世界集成大千世界,此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成,故称三千大千世界。,三千世界乃一佛所教化之领域,故又称一佛国。
  楞严经说:此三千大千世界,百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。
  佛学大辞典中说:瑜伽略纂二曰:‘西方有四种亿:一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。今瑜伽显扬百万为亿,华严千万为亿,智度论十万为亿。
  法界中有很多三千大千世界。
  华严经中说:佛言:“善男子,一百洛叉为一俱胝,俱胝俱胝为一阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他。......不可思不可思为一不可思转,不可思转不可思转为一不可量,不可量不可量为一不可量转,不可量转不可量转为一不可说,不可说不可说为一不可说转。......佛子,此菩萨复起智明,教化众生。所谓:善知众生身差别,善分别众生身,善观察所生处;随其所应而为现身,教化成熟。此菩萨于一三千大千世界,随众生身信解差别,以智光明普现受生;如是,若二、若三,乃至百千,乃至不可说三千大千世界,随众生身信解差别,普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故,于一佛刹其身不动,乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子,此菩萨随诸众生身心信解种种差别,于彼佛国众会之中而现其身。所谓:于沙门众中示沙门形,婆罗门众中示婆罗门形,刹利众中示刹利形......佛子,云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧?佛子,此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界,于一一世界现三千大千世界微尘数身,一一身放三千大千世界微尘数光,一一光现三千大千世界微尘数色,一一色照三千大千世界微尘数世界,一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。......佛子,菩萨摩诃萨于此三昧云何入?云何起?佛子,菩萨摩诃萨于此三昧,内身入,外身起;外身入,内身起;......大千世界众生众中入,百千亿那由他三千大千世界众生众中起;百千亿那由他三千大千世界众生众中入,无数世界众生众中起;无数世界众生众中入,无量世界众生众中起;无量世界众生众中入,无边佛刹众生众中起;无边佛刹众生众中入,无等佛刹众生众中起;无等佛刹众生众中入,不可数世界众生众中起;不可数世界众生众中入,不可称世界众生众中起;不可称世界众生众中入,不可思世界众生众中起;不可思世界众生众中入,不可量世界众生众中起;不可量世界众生众中入,不可说世界众生众中起;不可说世界众生众中入,不可说不可说世界众生众中起;不可说不可说世界众生众中入。


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