宏圆法师《普贤行愿品》讲记 第5讲

2018-12-19 21:20 [复制链接] 38 0



诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天继续来学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文:
复次善男子,言忏悔业障者。
这是第四行愿忏悔业障。忏依照梵文来念是忏摩,译成中文是悔过,梵文和中文综合起来译为忏悔。忏悔这两个字,如果分别来讲的话,忏是披露先前的罪过;悔是改往修来,就是改正以往的错误,修持善法。
众生无始以来迷真逐妄、起惑造业,生生世世造了无量的恶业。我们每个人都有这样的体会,活在世间,苦处多障碍多,不如意的事十之八九;反之,称心如意的事情很难遇到,这些障碍就是过去生中所造恶业产生的后果。对于我们佛弟子来说,像身体的疾病、以及修行时的昏沉、掉举、散乱、妄念多、甚至烦燥都是业障造成的,这些业障障碍了我们的清净心,使得修学无法成就,所以必须要忏除业障修行才会顺利。
《佛名经》中说:“然其罪相,虽复无量,大而为语,不出有三,何等为三,一者烦恼障,二者业障,三者是果报障,此三种法能障圣道,及以人天胜妙好事,是故经中目为三障,所以诸佛菩萨教作方便,忏悔除灭此三障者,则六根十恶,乃至八万四千诸尘劳门,皆悉清净。”众生的罪业,相状虽然有无量种,但是归纳起来不出三种:烦恼障、业障、报障,就是果报障。这三种障,因为烦恼而造恶业,由于恶业因缘而得苦果,所以我们要先忏烦恼障。
世人大多把烦恼都理解错了,以为遇到逆境、不随自己的心、心情不愉快叫做烦恼,其实烦恼是粗细迷惑心的总称。根本烦恼有六种:贪、嗔、痴、慢、疑和邪见,我们一个个的来讲。
贪心,贪得无厌,要这要那,有了一万想十万,有了十万想百万千万,欲壑难平,贪心。第二个是嗔心,不顺自己意的,或者见到自己不如别人,别人比自己强,心里就会产生怨恨。如果不能用慈悲心来化解心中的怨恨,就容易做出伤害别人的事情。第三是痴心,痴就是执迷不悟,以妄为真。对于世间的名利财色等等,认为是真实存在的,所以就产生了欲望。想拥有的心、拥有的欲望,不停的去追求,得不到时心里就产生嗔恨。如果我们能够明白,一切有为法如梦幻泡影,一切的现象都是因缘和合而生的,都是假相,实际上它并不存在,都是因缘和合,那还会去疯狂地得到、疯狂地去占有嘛!谁会为了空花水月,去和别人争得你死我活呢?所以说痴是贪和嗔的根源。第四就是慢心,慢就是贡高我慢,我们现在人说傲慢。贡高我慢,总以为自己是正确的,认为自己总比别人强,看别人的短处,用自己的长处去衡量别人的短处,处处瞧不起别人。人一旦有了我慢心,就听不进去别人的忠告,也就是没有进步的空间了。第五是疑心,佛法大海信为能入,要想修证成功,最重要的,我们在上一节课讲了,就是信。没有信根根本谈不上修证,不信则疑,心中一有怀疑就坏了,就不能够竭尽全力地去修持,就不能证得佛果。第六是邪见,比如常见、断见、拨无因果,这都是属于邪见。常见就是认为人死了还为人,羊死了还为羊,羊牛这些生下来就是被人所吃、被人所奴役,这是常见;断见就是认为人死了就一切都不复存在了;拨无因果,没有因果,都是巧合。这种常见、断见、拨无因果,这都属于邪见。
上面这六种是根本烦恼,它是种种烦恼的根。从这种根本烦恼能生一切枝叶烦恼,比如懈怠、放逸、昏沉 、散乱、无惭、无愧、谄曲、嫉妒等等都是枝末烦恼,由这六种根本烦恼,能生出八万四千多种枝末烦恼。这些烦恼能够恼乱众生的心性,所以称为烦恼障。
诸佛菩萨、入理圣人对于烦恼有种种的呵责,并且把烦恼称为冤家,为什么呢?因为烦恼能断众生的法身慧命;也将烦恼称为劫贼,这是由于烦恼能劫众生的功德法财,我们刚有一点清净心,因为烦恼来了,清净心就没有了,能劫众生的功德法财;也称烦恼为瀑河,因为烦恼能将众生漂入生死苦海;也称烦恼为羁锁,由于烦恼能将众生系在生死狱中不得出离。由此可知,众生轮回六道、四生不绝、恶业无穷、苦果不息都是烦恼所造成的,所以必须要忏悔烦恼障。
我们忏悔烦恼障这是第一步,第二要忏悔业障。总的来说,六道感报不同,都是业力所作,分别来说,先忏业障身三、次忏口四、再忏意业,意业也是三种。我们分别来说,身三是指杀业、盗业和淫业,《华严经•十地品》中说:“杀生之罪,能令众生堕于地狱畜生饿鬼,若生人中得二种果报,一者短命,二者多病,偷盗之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者贫穷,二者共财不得自在,邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者妻不贞良,二者不得随意眷属”,从这段经文可以看出,我们今生为人遇到种种不如意的事,比如寿命短促、身体多病生活贫困、以及家庭生活不美满、夫妻感情出现种种的问题等等,这都是和自己前世所造的杀盗淫这些业力有关。当我们在生活中遇到种种不如意的事情,我们一定要回光返照,千万不要怨天尤人,甚至做出伤害别人的事情,这样只会造更多的业,使自己将来堕入三恶道,或者生在人间更加的不如意。
种苦因当然感得苦果,要想避免苦果,就要断掉苦因,所以必须要忏悔自己的杀盗淫三业。
忏悔身三,我们次忏四种口业。这四种口业就是妄语、两舌、恶口、绮语,妄语就是说虚妄的话,所说的话与事实不符;两舌就是搬弄是非,挑拨离间他人友好的关系,两舌的人对着张三说李四,对着李四说张三,挑动双方不合甚至争斗;恶口就是说粗话说恶毒的话;绮语就是从表面上看说的话很华丽很好听,但是其中暗藏着欺骗和迷惑,这个非常主要,绮语暗藏着迷惑来挑逗别人,使人丧失道心和正念,甚至道德沦丧。
有的人以为杀盗淫是造业,这些都是现象,杀盗淫它会结恶果,对口业不以为然,以为说说谎骂骂人不会有多重的后果,其实造恶口也是要受大果报的。《华严经》中说:“妄语之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者常被诽谤,二者为他所诳,两舌之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者眷属离离,二者亲族弊恶,恶口之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者常闻恶声,二者言多诤讼,绮语之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者无人信受,二者语不明了”,我们这里面说的妄语、两舌、恶口、绮语都会使众生堕入三恶道,即使生到人中也会受果报。
在现实生活中,有的人无端地遭人诽谤,或者说什么话别人都不肯相信,就像我们看的狼来了,最后狼真的来了也没人再理睬了。还有,有些人总是和家里人发生口角,吵吵闹闹,家庭不和,这都是由于前世造口业感得的果报。其实这还都是比较轻的果报,重的会堕三恶道。比如我们在前面讲的《地藏经》经中就说,有些世间愚痴的众生,明明知道不是别人的错,却昧着良心冤枉别人,或者阿谀奉承吹牛指马,用花言巧语来欺骗别人,恶口的罪业大,命终之后堕到耕舌地狱,狱卒用铁钳把罪人的舌头给拔出来,有五百铁牛拉着铁犁在舌头上耕,痛苦无量,以造口业之因会感得这样的苦报。所以我们必须要忏悔口业。
意业有三种:贪欲、嗔恚、邪见,《华严经》中说:“贪欲之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者心不知足,二者多欲无厌,嗔恚之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者常被他人求其长短,二者恒被他人之所恼害,邪见之罪亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报,一者生邪见家,二者其心谄曲”,这是三种意业所感得的果报。罪业重的堕三恶道,罪业轻的或者贪婪多欲、或者常被别人恼害、或者业力招感生到邪见之家。很多人在生活中遇到有人找自己的麻烦,心烦意乱或者痛苦不堪,心里会觉得无辜冤枉委屈,甚至对那些找自己麻烦的人心生怨恨,其实这些都是我们的业力所招感来的。我就给大家讲过,当我们遇到种种的烦恼的时候,遇到种种别人找我们麻烦的时候,我们不要去先看外境,我们先看自己内心还有没有这些贪嗔痴。
身三口四意三的这些业力,都是我们的业力所招感来的,不要看别人,如果我们没有这些业障了,那我们的这些麻烦自自然然都没有的,我们会感觉到的是什么?一切的和谐,风调雨顺。现在我们找到自己烦恼痛苦的因缘,就要生起忏悔的心来,忏悔自己过去生中所造的罪业,以上身三、口四以及三种意业,这十种不善道能令众生感得十恶业道的果报,若不忏除轮回难止,所以必须要忏悔。
第三是忏悔报障,报是果报,三业恶因招感苦报,罪业果报到时,无论是在空中、海里,无论是在山林岩石间,没有一个地方可以躲避不受苦报,只有忏悔的力量才能除灭业力的果报。比如忉利天主帝释,由于过去世兴建佛塔,劝人发心,感得做忉利天主的果报,因为我们讲过,发心是有为法,生灭的,福报还是有尽的时候,当他的福报享尽的时候,天寿即将结束,五衰相现,他用天眼一看,自己即将投生到一位制作陶器人家中的母驴的腹中,他当时非常的惊慌恐惧,他想起佛陀是一位能救拔众生出离苦海之人,于是他就赶到佛所去求受三归。当时佛正在耆阇崛山的石室中入普济三昧,帝释来到佛所向佛顶礼,至诚恳切归依佛法僧三宝,当他拜完正要起身时,他在天界的寿命刚好结束,他的神识立刻投胎到驴腹当中,可是不知什么缘故,捆绑驴的绳索突然松开,驴跑到放置陶坯的地方胡乱的踩踏,驴的主人一生气,拿起扁担就打,打得这只驴流产了,帝释的神识就又回到了天上,又恢复了帝释身。佛陀早已知道这一切,一出定就赞叹说,善哉,天帝,你于命终之前归命三宝,使得本应堕入畜生道的恶报消除,不用再受其苦。佛又为他开示,“一切行无常,生者必有死,不生则不死,此灭最为乐”,帝释闻佛开示,当下证得须陀洹果。由此可知,只要忏悔之力,我们只要忏悔,只有忏悔的力量才能灭除业力的果报。
下面我们分别来忏地狱饿鬼畜生这三种报障。先忏地狱,地狱有八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱,八热地狱分为等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱和阿鼻地狱。八热地狱的天上被炽热的火焰覆盖,地上都是烧红的铁,无数的炽浆火雹从天上落下,地面处处燃烧着猛火,无数的狱卒拿着刑具追逐砍杀地狱里的众生,以各种残忍的方式来加害伤害。以八热地狱中痛苦最轻、时间最短的等活地狱为例,等活地狱的炽热程度相当于劫末火,劫末就是火烧初禅,火烧初禅的劫末火的七倍,并且狱卒还要用刀把罪人割成千段万段。罪人在地狱里受苦,死了之后,狱卒又把被割断的身体聚在一起,用铁叉按在上面喊着活过来,罪人由业力又复生,再被重复用刑,刹那之间万死万生,这样的苦要受多少年呢?五百年。这个五百年不是我们的五百年,是地狱的五百年,什么概念?地狱的一日一夜相当于四天王天的五百年,地狱的一天一夜相当于四天王天的五百年,而四天王天的一日一夜,相当于我们人间的五十年,我们的五十年是四天王天的一天,那时间非常的久远,所以罪人在等活地狱中受苦的时间是非常长的。这还是等活地狱,那其他地狱更痛苦,时间也是更长。尤其是在阿鼻地狱,阿鼻地狱的时间是长达一个中劫,从堕到地狱到受报完毕,罪业受完报毕出狱,遭受罪器叉棒、鹰蛇狼犬,种种的刑具折磨,中间没有丝毫的间断,五无间嘛,没有间断。那些在世间造了五逆十恶重罪的人,命终堕到无间地狱。现在我们有忏悔之法,如果已经造了五逆十恶的,现在能闻到佛法,能以普贤行愿力志诚忏悔,皆得除灭。所以后面经文中说:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭”,以至诚心读诵普贤大愿王就是忏悔。但是我们一定要用志诚心,如救头燃。
第二个就是八寒地狱,八寒地狱中有具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱,也是一个比一个受报苦受报时间长。具疱地狱的众生绝对没有衣服穿,在冰川雪地上裸露着身体,冻得全身都是疱。我们冬天有一年,我们这个地方是零下二十度,师父刚到这地方,第一年来的时候零下二十度,那真的是非常冷,有的小法师们年轻脸皮薄,冻的脸上都是大疱。这是具疱地狱。疱裂地狱里的众生,疱裂地狱,身上的疱都冻裂开了,我们说疱都冻炸了,流着脓血。紧牙地狱里的众生全身冻僵,连嘴都动不了。这三个地狱里的众生还能哭喊,但是下面的阿啾啾地狱,这里的众生只能发出阿啾啾的声音,非常的微弱的阿啾啾的声音。呼呼地狱里的众生,连阿啾啾的声音都没有了,只有呼呼的叹气声。裂如青莲花地狱里的众生,全身的皮肤冻成青色,身体裂成四瓣,像青莲花一样。到了裂如红莲花地狱,皮肤下面的肉都冻成了红色,整个身体裂成八瓣。裂如大莲花地狱里的众生,那他冻的就是黑红色的,身体裂成十六瓣、三十二瓣、甚至无数瓣。这里的众生所受的苦不仅是寒冷,还有许多铁嘴的虫子爬进他们的身上,来呑啖他们冻裂的伤口,来撕咬他们冻裂的伤口。八寒地狱整个世界都是弥漫着狂风暴冰,地是冰川山是雪山,无数众生被业力牵引着堕落八寒地狱。
第三是近边地狱,为什么称为近边地狱呢?是因为在八热地狱的门外,每一种八热地狱都有四个门,每个门外面都有四个地狱,这四个地狱分别是煨煻地狱、粪尿地狱、锋刃地狱、灰河地狱。煨煻地狱就是这里的热灰,灰烬热灰一直到罪人的膝盖,罪人的脚踩上去立刻就被烧烂,抬起来的时候又立刻长好,再踩下去又烧烂,这样受多劫的苦直到业尽。粪尿地狱是以粪尿为泥,而且粪尿中又有许多的虫子,虫子长一尺多,嘴和牙齿像锥子一样坚硬锋利,罪人踩到泥里脚被吃掉,抬起时又恢复原状,这样受苦直到罪业报尽了才能出地狱。锋刃地狱是以刀剑利刃为道路为地,它的地上不像我们这都是泥土,甚至是花岗岩木地板,它是刀剑利刃,罪人的脚被割成千段万段,脚一落下来立刻就被割成千段万段。灰河地狱,满河都是沸热灰汁,罪人的皮肉都被煮烂。八热地狱中,每一种大地狱都有四个门,每个门外又有四个地狱,所以每一种大地狱的近边都有十六个地狱,这是近边地狱。
第四是孤独地狱,孤独地狱的处所不定,或在山间或在树下,或者是在旷野城隍等处。据《瑜伽论》中说,近边地狱及孤独地狱寿命不定,随罪业或长或短,他们这个寿命也是随着罪业而决定的。
这以上是忏悔地狱,我们再来忏悔饿鬼。饿鬼道的众生按照受苦轻重的不同分为九种,第一是炬口鬼,火炬的炬,口中常出猛烈的火焰炽然不息;针咽鬼,这种鬼头和肚子像山一样大,而咽喉却细如针孔,即使见到种种的上妙美味也不能吞咽,饥渴难忍;臭口鬼,就是口中常出像腐烂尸体一样的臭气,熏得他自己常常呕吐,把他自己都熏得呕吐,即使遇到饮食也吃不下,因而常被饥渴所恼。以上这三种鬼,炬口鬼、针咽鬼和臭口鬼,他们永远吃不到食物,所以称为无财鬼。
第四是针毛鬼,这种鬼身上的毛像针一样的锋利,而且它是逆着生的,在逆风的时候毛刺到身上,这种就像针一样它是逆着长的,遇到风,它的针尖就会刺到他的皮肤里,刺到他的身上那他就会出血,他就是以身上刺出的血为食。臭毛鬼,刚才是针毛鬼,这个是臭毛鬼,臭毛鬼因为他这个毛特别的难闻,他自己都嫌弃自己的毛臭,所以他就用手去拔身上的毛,拔毛就会流血,所以他就以拔毛流出的血为食。第六是大瘿鬼,这种鬼的脖子上长出非常大的瘤子,因为肚子饿,他就用手把瘤子给挤破,从瘤子里流出的脓血就是他的食物,这三种鬼能得到少量的食物,叫做少财鬼。
第七是希祀鬼,就是常得祭祀之食,这种鬼是因为前世为人积攒钱财、心常悭吝、不肯布施。或者前世为人时,希望子孙在他命终之后常用资具饮食来祭祀他,所以死后就堕为这种鬼。像我们现在的众生基本上都有这种奢求,现在不肯布施,留着以后用,死了以后钱财用不着了,希望他的子孙都来祭祀他,他能得到这种利益,这也是贪心嘛,正因为有这种念头、有这种业力,堕希祀鬼的几率是非常大的。我们既然知道靠子孙来给我们祭祀,我们不如现在自己早修功德法财,求生极乐世界做菩萨多好呢。下一个是希弃鬼,这种鬼就是在大街小巷中转,以被人丢弃的残羹剩饭为食。第九是大势鬼,势力的势,大势鬼,此鬼福报算是大点的,他具威德势力,住在树林、山谷、灵庙等处,常得财物饮食。势力鬼有三类:夜叉、罗刹、毗舍阇,就是啖精鬼,吃人的精气以及五谷的精气。希祀鬼、希弃鬼、势力鬼这三种鬼称为多财鬼。鬼道的一日一夜是我们人间的三十天,鬼的寿命不定,长的可达七万岁。
下面我们再来忏悔畜生道。畜生又叫傍生,因为他的四条腿都是在身体的两旁,所以叫傍生。《婆沙论》中讲,诸有情因造作种种愚痴业,或因身语意各种恶行堕于畜生道中。畜生的种类繁多,据《正法念处经》中说有四十亿种畜生,《楼炭经》中说,畜生道各各不同,大约分为三大类,第一是鱼,水里的鱼,天中的鸟,还有地上的兽,分这三类,天中、地上和水中这三类中各有无数种。畜生道所受的苦我们大家每天都能见到,有的做苦役,牛马骆驼驴这些是做苦役的;有的是被宰杀供人们享用的;有的是被其他的动物所吃掉的,生物链,我们叫生物链。
我们无量劫来造作了种种的恶业,现在既然知道三恶道罪苦无量,就应当志诚忏悔,将心安住于普贤广大行愿,精勤修行,一切罪报无不得免,所以下面经文中说,悉能破坏一切恶趣。这是烦恼障、业障、报障这三障。
明白了烦恼障、业障、报障能障圣道以及人天胜妙好事,我们就要依靠正确的方法来忏悔,才能忏悔清净。
祖师大德依佛经所述,将佛教的忏悔分为三种:作法忏、取相忏和无生忏。智者大师在《释禅波罗蜜》中说:“今明忏悔方法,教门乃复众多,取要论之不过三种,一作法忏,此扶戒律以明忏悔,二观相忏,此扶定法以明忏悔,三观无生忏悔,以扶慧法以明忏悔”。
我们先讲作法忏,我们按次第先讲作法忏。作法忏能灭除遮罪,遮就是佛制定遮止的禁戒,违反了禁戒就是犯了遮罪,那什么是遮戒呢?十重戒是性戒,其余的都是遮戒。依据小乘佛教的宗义,比丘的四波罗夷是重戒,比丘尼的八波罗夷是重戒,这些不许忏悔。犯了重戒,就好比人的头被砍断了,就好比破碎的石头不可能再复合一样,除了波罗夷重戒之外的僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗这些才许可忏悔。波罗夷重罪之外的这些罪都是属于遮罪,如果犯了,首先应当依照佛制,佛制定的仪规来作忏法。佛制,我们说佛制来作忏法。
作忏法是小乘的忏法,虽然不够殊胜,但是能使罪业减轻。作忏法时,要请大比丘为证,对大比丘忏悔,要具足五个条件:第一是偏袒右肩,第二是右膝著地,第三以殷重心双手合掌,第四称自己名,说出所犯之罪,第五是顶礼大比丘。如果是僧残罪,我们刚才讲的波罗夷是断头,僧残罪也是非常厉害的,但是它仅次于波罗夷,就好比断掉了我们的肢体,这是僧残罪。必须请二十位比丘,让犯戒的人六夜行摩那埵,供给承事满七天,众僧为他羯磨除去罪业,使他戒律恢复清净,这是比丘犯僧残;如果是比丘尼犯僧残呢,那就要四十位僧众。我们简单地讲这是作忏法,作法忏是小乘忏法。
下面是取相忏和无生忏,都是属于大乘忏法。作法忏,我们刚才讲的是在大众面前忏悔,取相忏就是在佛菩萨像前,发露自己过去所造的恶业。痛彻忏悔,不断地礼拜,直到感应佛菩萨现瑞放光。比如像佛来摩顶、见光,这就证明所造的恶业消除了。《梵网经》菩萨戒四十八轻中,第四十一条为利作师戒中说:“若有犯十戒者,应教忏悔,在佛菩萨像前,日夜六时,诵十重四十八轻戒,若到礼三世千佛,得见好相,若一七日、二三七日,乃至一年,要见好相,好相者,佛来摩顶,见光见华,种种异相,使得灭罪,若无好相,虽忏无益,是人现身亦不得戒”,这就是教犯了十戒的人,要做取相忏,一旦得见瑞相就能灭罪。这里的十戒就是波罗夷重戒,包括杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒,犯了这十重戒就是性戒,性罪就是自性罪,犯了性戒要以取相忏来灭罪。
取相忏在家里或者寺院里都是可以做的,就是要在佛菩萨像前忏悔,要先以香花来供养,念佛菩萨名号,礼拜佛菩萨。最重要的是发露忏悔,将自己的过去现在所做的罪业坦白的说出来,不能覆藏,然后立誓以后不再重造,请菩萨为自己作证明。
取相忏不像作法忏,短时间内就行就能完成,取相忏必须要经过几天几个月几年,甚至要几十年的忏悔才能完成。因为如果心不清净,就好比一潭浊水月光不能影现,所以要下苦功夫,一心一意的忏悔业障,才能感应瑞相现前。当然在忏悔的过程中身心会越来越轻松,心情也越来越愉悦,压力也越来越轻,这就是业障减轻的证明。大家一定要相信忏悔的力量,坚持做下去。
净土宗的蕅益大师就非常重视忏悔,他将《占察行法》与大悲忏、净土忏作为自己忏悔罪障的常用忏法。在《大悲行法道场愿文》中,大师对自己一生的过失和业障进行了总结,认为自己有六大罪过,大罪有六种,而小过盖无数焉,小过非常的多了。明知向上一路,而不能亲到佛祖处受用,这是第一个;第二个明知圆顿教观,而不能登五品以净六根;我们对这两条无忏无悔,六根,往生现在还都先要享享福,以后再去往生,你看大德们,不能亲到佛祖处受用都要忏悔,不能以净六根都要忏悔。明知大小毗尼,而不能清净性遮诸业,也要忏悔;明知杀业是刀兵劫因,而杀机尚未永尽,还没有完全的断除;明知偷盗是饥馑劫因,而偷心尚未全断;明知淫欲是疫病劫因,而淫机尚自炽然。你看大师忏悔的多彻底。此外,在《结坛水斋持大悲咒愿文》中,蕅益大师还对自己过去犯下的谤佛罪,进行了深刻的忏悔。因为蕅益大师过去是学儒的,他在忏文中就说,言念智旭,蕅益大师蕅益智旭,智旭就是蕅益大师,“言念智旭,七岁断肉,未知出世正因,十二岁学儒,乃造谤法重业,又复喜谈人过,鲜克己非,每忽人长,不知己短,虽时时发愿,亦数数废忘,或猛厉自诃,或纡回自驰,或身汩浮沉之浪,云何度他,心缠爱见之丝,云何脱彼”,在愿文的最后大师说:“敬对三宝,大悲菩萨,然香十炷,结七七坛,谨服水斋,至心持大悲圆满神咒十万八千,以此功德,必求加被,愿从今去,戒根永净,遮性无亏,定慧齐彰,寂用自在,三涂息苦,九品莲敷,共睹须弥毫相,同圆法界藏身,大师发愿,希望礼敬三宝,燃香供佛,虔诚持斋,至心持咒的功德,以此功德,求佛加被自己往生净土”。
我们也应该向大师学习,在佛前要志诚忏悔自己的罪业,只有通过忏悔加以改过,才能避免堕入恶道,如果能以殷重心忏悔,以此忏悔之力回向求生极乐世界,这样一定往生。正如大师在《示法源》中说:“若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔,忏悔之力亦能往生”,这是取相忏。
第三种忏法是无生忏,无生忏就是以般若智慧忏悔,就是观罪性空。世间万有诸法本来是如幻如化,都是因缘和合的假相,不是实有,众生执著世间万法为实有而造下无边罪业,如果能够以般若智慧,照见诸法如幻如化,那么罪业也是如幻如化,那么罪业灭除即得解脱。就像六祖所说:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。
这三种忏法,作法忏、取相忏、无生忏,作法忏和取相忏是属于事忏,我们比较容易做到,无生忏就是属于理忏,以我们众生现代的根机,以智慧、般若智慧来忏悔就要困难的多。但是众生都是因为迷理而起惑造业,所以事忏只能除业障的枝末,理忏才能将业障连根的拔起,所以大家一定要重视理忏,最好是事忏和理忏并举,才能彻底地将业障灭除。
清凉国师说:“若具足忏,应须善达逆顺十心”。就是说,如果要具足事忏和理忏,能够通达明了十种顺生死心和十种逆生死心。
我们先来忏十种顺生死心,顺生死心就是随顺生死、背觉合尘叫顺生死。第一是妄计人我,起于身见。执著四大假合的色身是我,不明了这个色身只是因缘和合而生,不知道这个色身不是实有,所以对自己的身体执著,执著贪爱,为了满足这个色身五欲的享受而造种种的恶业。第二个顺生死心是内具烦恼、外遇恶缘、我心增盛。因为内有烦恼的种子,外又遇到助长烦恼的境缘,内因外缘加在一起如火添油,我执心加倍增长。第三个是内外既具、灭善心事、不喜他善。内具恶因外具恶缘,使得自身的善心泯灭,不做善事,不喜欢做善事,而且更不喜欢他人行善。这种情况在我们现代的生活中,确确实实是有一些部分的,有些人见到别人困难不肯去帮助,而且还说一些埋怨的话,有人伸手去帮助呢他还讽刺挖苦,这就是灭善心事不喜他善。纵恣三业,无恶不为,这是第四种,自己不行善,还不喜他人行善,自然他就热衷于造业,对自己的恶心和恶的言语不加节制,无恶不作。第五事虽不广,恶心遍布。这就比如悭贪的人,全世界所有的美好的东西他都想得到,虽然从事相看他并没有做到,但是他的贪心实在是太大太大了,贪心遍布。第六个是恶心相续,昼夜不断。前面是横向来说恶心遍布,这里是竖着来说恶心连续不断,难得有一念的善心生起。第七个覆藏过失,不欲人知。做了一点点的好事唯恐天下人不知道,自己所犯的错事遮遮掩掩怕人知道。第八虏扈抵突,不畏恶道。虏扈抵突,霸道强横,目中无人,对因果报应没有丝毫的畏惧,就是不畏恶道。第九无惭无愧,不惧凡圣。无惭就是没有羞耻心,这是对于自身来说,做错事情不感到羞耻,别人说他他也不在乎,看到有道德有修养的人,他也不会见贤思齐,对于做善事修功德他不屑一顾,不认为自己应该所学应该去做,这是无惭;无愧是对外境对社会对国家对亲人对朋友,做了错事完全不顾舆论的谴责,也不顾他人的批评,对于任何的责难他都觉得无所谓,完全不在乎,这是无愧,因为无惭无愧,所以对于阎王鬼神乃至出世圣人,毫不畏惧。第十是拨无因果,作一阐提。不信因果,一阐提是梵语,译为断善根,不信因果报应,不听诸佛的教诫,拨无因果作一阐提,这是十种顺生死。一切众生正是因为与这十种顺生死流相应,颠倒迷惑,不知不觉所造恶业不可称计,以至于六道轮回生死轮转,受种种苦。
现在要忏除业障,就要把顺生死心转成逆生死心。逆生死就是背尘合觉,如果不从心上转变,要想消除业障,只能是痴人妄想。我们下面来讲十种逆生死心,来对治刚才讲的十种顺生死的心,这十种逆生死的顺序与十种顺生死的顺序正好相反,先从相信因果开始。
明信因果第一个,首先必须要相信因果。经中说,“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”每个人作的业都要由自己自作自受,所以祸福无门唯人自召,这是以深信因果来破第十种拨无因果作一阐提。
第二个是自愧克责。如果我们自己不够精进的话,想要放逸的时候就要责备自己。我这恶人无羞无耻,行畜生法,舍弃清净白法,天人能见我在暗处作恶,所以有愧于天;人们能见我在明处作恶,所以愧对众生,这样自责可以破第九种的无惭无愧。
第三、怖畏恶道。《地藏经》中说:“阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人令堕恶道,何况本造恶者”,所以一定要对三恶道生起畏惧之心。要认识到,如果不忏悔自己往昔今生所造恶业,这一口气上不来的话,就会堕入三恶道苦报惨烈,而且时间漫长。在三恶道心识昏昧,痛苦逼彻,要再想修学佛法、再想忏悔,求一礼一忏都是非常难的,所以千万不要以自己现在身强力壮、有权有势为借口来放逸自己。如果现在就能对三恶道生起畏惧的心,也就会精进修行,不去贪爱沾染五欲六尘了。印光大师说:“思地狱苦,发菩提心,以此心念佛,心自归一,为随缘消业第一妙法”。
第四是不覆瑕。就是不覆藏自己的过失。蕅益大师说:“破戒虽恶,覆藏尤恶,无过虽善,改过尤善,改过一涂,三世诸佛,证菩提之通津也。”大师认为,破戒虽然恶,但是破戒之后覆藏自己的过失更加恶劣。犯了错误,只要虔诚改过就好,改过一法是三世一切诸佛证菩提的共同之路,也就是三世诸佛,都要经过一步步的自我更新改过,最终才能成就佛果。
第五个是断相续心。如果忏悔自己过失之后,又接着再去犯错,这就像初次触犯法律的会从轻处罚,重犯的话,罪过就比以前处罚的要重了。忏悔罪业也是这样,犯了错误已经忏除了,如果接着再犯的话,那就很难改过了,很难忏清了。所以我们要断相续心、断相续的恶心,忏除之后永不再犯,就像我们吃了有毒的东西,把他吐出来之后就不能再吃了,这是以断相续心来破除恶心相续昼夜不断。
第六是发菩提心。《瑜伽论》中说:“菩提心者,大悲为体,成佛正因,智慧根本,能破无明业报”,往昔由于没有智慧,恶心遍布,对于一切的境起贪嗔痴,现在以智慧观照一切境都是因缘所生,没有自性,知道一切境本空,那就不再起过失。往昔没有智慧,没有慈悲心,恼害众生,现发起菩提心来利益一切的众生,这是以发菩提心来破除恶心遍布,以发菩提心来降伏恶心。
第七、修功补过。由于往昔放纵身口意三业造作深重罪业,现发起猛利心来,修大功德弥补过失,这样能破除放纵三业之心。
第八个逆生死心就是守护正法。正法就是指教、理、行、果,教就是佛说三藏十二部经典;理就是人空真如和法空真如以及三性:遍计执性、依他起性、圆成实性,三无性:相无性、生无性、胜义无性等;行就是指万行;果就是圣果,菩提涅槃。坚守正法就是守护正法,法要人来护,所谓人能弘道、法假人传,人在法在人亡法灭。守护正法分内护和外护,内护就是指三乘圣贤,出家僧众;外护就是指国王、长者、大富长者、大德居士。内护要严持禁戒专心修行,对于禅宗、密宗、净土宗,或者专修一门或者兼修各宗,一定要使自他受益。外护则不惜资财广种福田,普令众生发起信心。内护和外护结合才能守护正法,这样以守护正法来破除无随喜心。
第九、念十方佛。要想远离生死轮回的恶缘,就必须要顺菩提之路,最殊胜的助缘莫过于念佛,所以念佛这个念,就是明记不忘的意思,系念于心是念、念佛。念佛的方法有四种,第一种是称名念佛,口念耳听,系念于心,明明白白清清楚楚,这是称名念佛;第二种是观像念佛,就是观如来的塑像或者是画像;第三是观想念佛,观想念佛又分两种,一种是观佛的三十二相中的一相,第二种是观佛的全身,观想念佛;第四种念佛的方法就是实相念佛,又叫法身念佛,就是念自性本有之佛。实相念佛要用般若智慧之光,般若智慧去照见一切客观存在的现象其本性都是空的,像天台的止观、禅宗的参究都是这种方法。这四种念佛,第二种观像念佛、第三种观想念佛,只有心地法门明白之人才可以修,否则可能会引起魔事、引起魔障,我们今天说走火入魔。实相念佛不容易契入,只有持名念佛最方便,用口念用耳朵听,系念于心,没有其他的第二念,只是这六字名号或者四字名号。用口念的清清楚楚,耳听的明明白白,系念于心,这个摄机最广下手最易,不容易起魔事。因为善友之中最殊胜的莫过于佛,所以念十方佛破除外遇恶缘,我们这个缘是最殊胜的,破除了外遇恶缘。
我们每天都说,“师父,外面的世界染污,我在世界当中我能不染污吗?”其实是你想染污,莲花出于瘀泥,没有瘀泥怎么能出自莲花?但是一定要洁身自好,怎么自好?就是在瘀泥当中,我们和最殊胜的佛来结这个缘。所以念佛破除外遇恶缘。不要怨外境,外境也是由内心所起,如果你内心念佛,时时处处都是佛境。
逆生死缘的最后一个是观罪性空,这和前面讲的无生忏相同,破除我执,从根上忏除罪业。
如果修行人不了解这十种逆生死心,那就不懂得辨别是非善恶,那怎么能够忏除业障呢?所以大家对这十种逆生死心要认真体会,用在我们的修行当中去,只要具足了这十种逆生死心,就没有不能消除的罪业。好,我们看经文:
菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业 无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。
这是说明所忏之业之多。贪嗔痴是造恶业之因,身口意是造恶业的助缘,身口意三业所造的十种恶业,都是由贪嗔痴三种根本烦恼所引起的。众生从无始受生以来经无量劫,那么劫不可数,一一劫中受种种身,则身也不可数,于一一身造种种业,则业更不可数,所以说 此恶业如果有体相,尽虚空界不可容受。
我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。
这是能忏之相,往昔身口意三业无恶不作,现在则是身口意三业一时齐忏。以虔诚恭敬之心,双膝跪地,口念忏悔的辞句,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,这是忏悔所对之境;诚心忏悔后不复造,恒住净戒一切功德,这是忏悔之愿。往昔由于贪嗔痴造诸恶业,现在知道改过,诚心忏悔后不再造,永远住于佛的净戒中,自然灭罪生福,积集一切的功德。
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
这段经文是总结忏悔业障无尽。直到虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽,我忏乃尽,然而虚空界乃至众生界、众生烦恼是不可穷尽的,所以我此忏悔无有穷尽,并且念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。
好,谢谢大家。



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