宏圆法师《普贤行愿品》讲记 第9讲

2018-12-23 20:11 [复制链接] 35 0



诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。我们请看经文:
复次善男子,言常随佛学者。
普贤十大愿王前面我们已经讲了七愿,后面的三愿:常随佛学、恒顺众生、普皆回向,都属于回向。在本经后面的偈颂中,第七行愿请佛住世之后就是回向众生及佛道,这就说明,把第八愿常随佛学、第九愿恒顺众生都归属于回向。常随佛学是自利,恒顺众生是利他,到第十愿普皆回向,是将自利利他的功德,以及一切的福德都回向实际就是自性、回向菩提、回向众生。
常随佛学,常就是恒常;随是随顺。学佛之所学、行佛之所行,如果能用心去观察佛从修因到证果所历之行、所为之事,从而学着去做,就能使我们的心远离贪嗔痴等颠倒,而常在佛所经历的苦行境中,那么当我们遇到的外境当中的诸多苦事时,就不会心生怨恼。因为难行能行、难忍能忍正是我们向佛学习的地方,这些逆境正好满足了我们学佛的本愿,当遇到乐境的时候也不会再沉溺其中了。因为我们志在了脱生死,成就佛道度化众生。常随佛学做起来并不容易,必须要具有大毅力大精进才行,因为众生的通病就是没有恒心,不论做什么事情总是进进退退,所以我们要想成佛,就必须时刻约束自己的身心,不贪著五欲六尘,时刻勉励自己随顺于佛、向佛学习,真正做到常随佛学。
好,我们看经文:
如此娑婆世界毗盧遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典积如须弥,为重法故,不惜身命,何况王位城邑聚落宫殿园林,一切所有,及余种种难行苦行。
这段经文,是说明要学习本师释迦牟尼佛因地中的修行。如此娑婆世界毗盧遮那如来,娑婆是梵语,译为堪忍,意思是说这个世界中的众生都能够、都愿意忍受一切苦恼。娑婆世界,就是我们这个世界,属于秽土,虽然是秽土,娑婆世界也与华藏世界不相分离,也就是说,它在华藏世界无边香水海大莲花之上。华藏世界总共有二十层,娑婆世界就在华藏世界香水海大莲花上的第十三层。毗盧遮那佛就是释迦牟尼佛的真身,《法华玄义》中说:“觉妙究竟显,名毗卢遮那,智妙究竟满,名卢遮那,行妙究竟满,名释迦牟尼。”这是佛的三身:法身、报身和化身。就是说,毗卢遮那是佛的法身,卢遮那是佛的报身,释迦牟尼是佛的应身。既然毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,那么这里说毗卢遮那佛其实也就是在说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在娑婆示现成佛,是娑婆世界的教主。
从初发心精进不退,就是从凡夫时最初发菩提心开始,就一直精进勇猛、勤修佛道,不论遇到任何的困难都不退失菩提心。这里所说的发心就是发大菩提心。《大智度论》中说:“若有人言,愿我当来作佛,度脱一切众生苦恼,是名发菩提心。”
那么我们怎样才能知道自己是否发菩提心呢?《华严疏钞》中讲了十种发菩提心之相。第一种是亲近善友,发菩提心的人乐于亲近善知识、远离恶知识;第二种是供养诸佛;第三是修习善根;第四是志求胜法,也就是志在求证真如本性;第五是心常柔和,发菩提心的人心不刚暴,常常柔和;第六是遭苦能忍,遇到苦境的时候能心平气和的承受,不会怨天尤人;第七是慈悲深厚,心怀深厚的慈悲心,勇于牺牲自己来利益众生;第八是深心平等,就是深信自性本具三宝,十法界一切有情也是本具佛性、本具三宝,所以对待一切众生能生起平等心来;第九是爱乐大乘,发菩提心的人爱乐大乘法,不会爱乐小乘或者世间法;第十是求佛智慧,发菩提心的人,一定是求佛的智慧、般若之智,佛圆满的智慧。这是我们来验证自己到底是不是真发菩提心,以这十条的标准我们去对证自己。如果是真发菩提心,这十条我们有不足的地方,我们要赶紧马上补上,这样我们才能和真发菩提心来相应,为我们成佛种下殊胜的因缘。
精进不退。我们先讲精进,万行无杂称之为精,勇猛向前名之为进。精进分三种,第一是被甲精进,就是自利利他的大誓愿被菩萨大心之甲,不畏种种难行。就像将军披甲上阵,对一切毫不畏惧。被甲精进的功用是断一切恶;第二种是摄善精进,就是努力修习一切善法,与佛道锲而不舍须臾不离。摄善精进的功用是无善不修;精进的第三种是利乐精进,菩萨在一切时以种种法化导众生,使众生断灭恶因成就善果,尽未来际心不厌倦。利乐精进的功用是无生不度。总之修学佛法,无论是自利还是利他都必须要精进,只有不屈不挠勇往直前的精进修行,才能证得佛果。正如经中说:“三世诸佛皆从精进中来” 。
精进不退,不退就是不退转。不退有四种,天台宗则讲有三种,我们先讲这里的四种。第一是信不退,指的是十信位中的第六位,十信位也称为十心,信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心和第十愿心。信不退指的是第六位以上不退心,不会再退于外道邪见。第二种是位不退,指十住位中的第七位,十住位是发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。位不退就是第七位不退住,不会再退于二乘,这是位不退,不退于二乘。证不退,证初地以上的菩萨证得法性,可以称为分证了无上菩提,也可以称为分证佛,不会再退于下位。第四种是行不退,八地菩萨证得无生法忍,必当作佛,更不退转。八地菩萨,我们说不动地了八地以上的菩萨。八地菩萨是于一切法中行一切行,不被相用烦恼所动,所以称为行不退。这是这里解释的四种不退。
天台宗则说不退有三种,我们通常都是用天台宗的三不退来讲。第一是位不退,指的是圆教初信到七信位,能断见思烦恼,入圣流,不会再堕于凡夫地;第二是行不退,圆教八信到十信位,能修大乘行,恒常度众生,不会再堕二乘地;第三是念不退,圆教初住以上,分断无明,分证法身,心心流入菩萨若海,念念与中道之理相应,所以称为念不退。这四不退比天台宗的三不退稍微说的更为详细一点,在教理上是没有差别的,只不过说的更为详细一点。
以不可说不可说身命,而为布施,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典积如须弥,为重法故不惜身命,何况王位城邑聚落,宫殿园林,一切所有,及余种种难行苦行。这是说明、解释释迦牟尼佛在因地行菩萨道时,修布施波罗蜜精进不退。说到布施波罗蜜,布施波罗蜜是六度之首,所以就把其他五度也都含摄在内了。我们平时修布施大多是以布施财物,而要以身命来布施,说真的是很难做到的,因为身命是众生最看重的,是众生执著最根深蒂固的。但是世尊在因地时有大愿心大悲心,所以为法忘躯不惜身命、剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨,书写的经典堆积起来如须弥山一样的高大、一样的多,这么个用须弥山来形容。析骨为笔,就是把这个骨骼都给拆开来做笔。
关于剥皮为纸等以求佛法,在《华严疏钞》中,圭峰大师从随相和观照智慧两个方面来解释。
在《集一切福德三昧经》中,记载了世尊因地舍身求法的事迹。在过去久远劫前有一位名叫最胜的仙人,他住在山林中,他看到其他的仙人常修慈心,心想不能只靠慈心来救度众生,还要积聚多闻灭除众生的烦恼、众生的邪见,灭除烦恼邪见才能让众生生起正见。于是最胜仙人就去城市村落寻访说法之师。有个天魔对仙人说,我有佛说的一个偈颂,如果你能剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨,书写这个偈子,我就可以讲给你听。仙人心想,我于无量劫中常被人割截身体,受苦无量,却没有获得任何的利益,现在应当舍弃这个不坚固的身体来换取妙法。仙人欢喜踊跃,拿起锋利的刀子,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请求天魔为他说佛的偈颂。天魔见此情景,本来是逗他的嘛,天魔嘛,见此情景,一看他是真干事的,忧愁焦虑,随即隐身不见了。仙人见天魔走了,就说:“我今为法,不惜身命,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,为了众生,志诚不虚,他方世界,如果有大慈大悲能为我说法者,当现我前。”他对着虚空来求法。正当这样说时,东方距这里三十二刹土之外有佛国土名为普无垢,教主净名王佛突然现身在他面前。净名王佛放大光明,照触最胜仙人的身体,仙人的痛苦立刻消除,身体恢复如初。净名王佛就为仙人广说集一切福德三昧,最胜仙人闻法后得无碍辩才广为众生演说妙法,令无量众生安住三乘之道。这样经千岁后仙人命终,往生净名王佛的普无垢国,因为过去尊重佛法的缘故,现在已经成佛。由此可知,如果有人能够恭敬求法,佛对这个人是不入涅槃的,法也是不灭的,虽然与佛不在一个国土,也能常面见佛得闻正法,这个从随相方面来看。
如果从般若智慧方面来解释剥皮为纸,就是观此身是由五蕴四大假合而成,不论是皮还是骨都不是实有,当体即空。虽然看似有相,其实就像梦幻泡影,实无自体。就像《金刚经》当中的忍辱仙人被歌利王割截身体,他当时无我相、无人相、无众生相、无寿者相,实无自体,所以能不惜身命、剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔、书写经典,而且不只是书写一部两部,所写的经典堆积起来像须弥山那么的多。
何况王位城邑聚落,宫殿园林一切所有。世尊往昔为菩萨时,为了求法连牺牲身命都在所不惜,更何况这些王位城邑聚落、宫殿园林这些身外之物就更没有舍不了的了。除此之外,世尊在因地中还有其他种种难行苦行之事,为了众生无不难忍能忍、难行能行。我们修持常随佛学,就应当像佛一样,为了学习佛法常修一切苦行难行,甚至不惜身命,这样才能圆成佛道。
我们再看下一段经文:
乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王小王眷属,众会道场,或处刹利及婆罗门长者居士,众会道场,乃至或处天龙八部人非人等,众会道场,处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲成熟众生,乃至示现入于涅槃。
这是举佛果以辨其德用。乃至是超略之词,世尊从初发心到成佛要经过三大阿僧祇劫,在这三大阿僧祇劫中广修六度万行,福德圆满、智慧具足才能成就佛果。乃至二字,就包括了三大阿僧祇劫当中的所有菩萨行。
佛在菩提树下,夜睹明星,豁然大悟,成就无上正等正觉。既然圆证佛道,自然具足种种神通变化、能现种种佛身、处种种众会为众生说法。这里说示现种种神通,是世尊成佛后所作种种佛事。变化莫测谓之神,毫无阻碍谓之通,一般来说,佛有六种神通。
宿命通,就是知过去世无碍,能知自身及众生过去无量劫中所行之事。比如投生到什么地方、姓什么叫什么、寿命长短、受过什么样的苦乐、做过哪些善事恶事佛都悉知悉见,知道的清清楚楚。
天眼通,这是观色无碍,阿罗汉也有天眼通,但是只能见一个大千世界之内的事情,因为随着修行高低的不同,神通也就有大有小。像阿罗汉、天人虽然也有天眼通,但是他们所知的范围都是有限的,阿罗汉他只能知道一个大千世界之内的事情,而佛眼能见十方世界世出世间一切事,对于十方世界一切六道众生死此生彼、苦乐之相,以及一切世出世间种种的现象,佛都能看得清清楚楚的。
天耳通是闻声无碍,对于十方世界中一切世间的种种音声,六道众生的苦乐之声,一切音声佛都能听到。
他心通是知他心事无碍,一念能知三世一切众生所思所想,我们每个人的起心动念,佛都悉知悉见。
神足通,于一刹那,身随智用周遍十方。
第六个是漏尽通,漏尽就是断尽一切烦恼,而且能遍知一切众生漏尽还是不尽,称为漏尽通。
这以上是佛的六种神通,佛的六种神通远胜于二乘圣人的六种神通,那更超过一切天人的了。大家对于神通一定要有正确的认知,我们学佛,千万不要去追求神通。临济宗的义玄祖师说:“尔道佛有六通是不可思议,一切诸天神仙阿修罗大力鬼亦有神通,应是佛否,道流莫错,只如阿修罗与天帝释战,战败领八万四千眷属,入藕丝孔中藏,莫是圣否,如山僧所举,皆是业通,依通。”这里举天人和阿修罗战斗,最后阿修罗败了以后,入我们说藕丝的孔眼当中去躲藏起来。这个是举例说明,意思是说,佛的确具足神通功德,但是不能认为凡是具足神通的都是佛。也就是说,不能以神通作为衡量是否成圣成佛的标准。因为天人、鬼神、阿修罗都有神通,他们的神通是靠业力感得的,或者是依靠某些工具所得到的。就比如卜卦算命等,他们都是靠工具来所得,还有的是靠业力、业力所感得神通。虽然有神通,但是没有断烦恼,更不可能了生死,那成佛道就不要提了。再有,神通也不是修行的最终目的,只不过是在修行过程中产生的副产品,我们修行的目的是为了断无明证法身,当我们的心清净了,这个神通就自自然然的它就显现出来了,它是我们的一种本能。佛菩萨和祖师们有时虽然会随顺因缘示现神通,但是他达到了调伏外道的目的后就不再用了,因为外道好示现神通来蛊惑人。而佛就怕我们像外道一样以神通为目的蛊惑别人,甚至迷惑了自己,忘却了我们本能的应该修到的是圆满性德。所以让阿罗汉们不能随随便便的去现神通。
所以真正的佛弟子应当在佛的知见上下功夫,入佛知见,认识人生宇宙的真相,勤修戒定慧,恢复我们本具的性德,就是佛性。因为我们的神通是自自然然的,你求了,反而是外道的,反而是迷惑的,反而得来的是一种迷惑,一种魔业。得到的应该说是魔业的。神通就是我们只要自性无碍了、没有障碍了、自性不再迷惑了,那我们这些通变都自自然然的就能显露出来的。佛的种种神通都是我们自性本具的,只要我们的自性恢复了,那么自然也具足了和佛一样的神通功能,随众生机示现种种神通来度化众生。
起种种变化。佛不仅示现种种神通,还要生起种种的变化。转换旧质名为变,也就是转换与原来不一样的称之为变;无而忽有名为化,原来没有的现在忽然有了,称为化。《华严疏钞》中讲了十八种神变,这十八种神变佛及菩萨都可以做到。
第一种是震动,就是震动大地。佛菩萨定自在力能普遍震动大地,《大般若经》中讲有六种震动:东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。无论是一栋房屋、一个院落、一座寺院、一个地区、一个国家、一个小千世界、中千世界、甚至是大千世界乃至无数世界,诸佛菩萨都能令其震动。当然这种震动不是我们认为的大地的地震,是瑞相,非常柔和的。
第二种神变是炽然,就是说身相明显。由于佛菩萨定自在力,从自身上出种种光,青光、黄光、赤光、白光等,所以称为炽然。
第三是流布,佛菩萨定自在力能将佛法流布于众生。比如在《法华经》中普贤菩萨说:“我当以神通力守护是经,于阎浮提广宣流布,令无断绝。”
第四是示现,佛菩萨依定自在力示现种种身,度化一切众生。
第五是转变,由佛菩萨定自在力起胜解通,身体能变大变小,变大地为黄金,变长河为酥酪,变砖瓦为金玉,变草木为饮食,总之能随心转变一切物来利益众生。
第六是往来自在,这就是高山大河等等一切都不能阻碍,上到梵天、旁到十方都能随心即到。比如世尊在灵山讲《法华经》时,普贤菩萨与无量大菩萨众,从东方宝德佛国来到娑婆世界的灵山听受法会;还有我们读《地藏经》,《地藏经》中那个地狱“若非业力,即须威神” 。所以任何的地方都没有阻碍,往来自在。不但天上地下,十方国土都可以往来自在,没有任何的阻碍。
第七是卷变,由佛菩萨定自在力能令须弥山入芥子中。须弥山那么大,能入一毫端的芥子当中,而且能令无量世界在一尘之内,不但须弥山,无量世界都能在芥子内、一尘之内,这称为卷变。
第八是舒变,刚才讲的是把大的能入在小的里面,这个舒变是把小的物质扩展成大的,能让一尘一毛能够遍法界。
第九是众像入身,就是身体内能包容一切形像。如摩耶夫人身内能含容无边世界大菩萨众听法,又比如普贤菩萨身内佛佛无尽、佛毛孔内菩萨重重。
第十是往同类趣,佛菩萨由自在力能现身于六道受生,在哪一道受生,身形就和哪一道众生一样,这样就能以同一类的语言说法教化。
第十一是隐变,就是从有现无。诸佛菩萨能于大众面前忽而不见,比如文殊师利菩萨在灵山法会中,回答完弥勒菩萨的问题之后,大众突然见不到文殊菩萨了,原来文殊菩萨已经隐身到大海中的娑竭罗龙宫去了。隐变,隐身不现。
第十二是显变,是从无现有。隐变是从有现无,显变是从无现有。比如在灵山会上,从大地涌出无量菩萨,每一位菩萨都现百福庄严、都具足百福庄严。
第十三是所作自在,由于定自在力,于一切世界行住坐卧、所作所为都能随意自在利益众生。
第十四是制他神通,就是制约,佛菩萨以定自在力能制服一切外道的邪通,我们世间都叫斗法。佛菩萨的自在力、他的神通能制服邪魔外道的一些邪通。
第十五是能施辩才,这个对我们的作用也是非常大的,凡是志向佛菩萨求智慧的人,佛菩萨都能施与。就像师父每天讲经,开课以前都要先拜佛,求佛菩萨加持我能够得智慧、能够把经讲得明白。必须要求佛菩萨的加持,这样我们才能弄通、才能明白佛所讲的甚深之理。要是没有佛菩萨的加持,凭我们的这种智慧,讲这种大部头的经典是根本不够的,必须要求三宝的加持。所以说,我们没有任何可以傲慢,离开了三宝的加持,那我们的这种智慧是非常不够的。所以就是能施辩才。
唐代的高僧利涉法师,他向观世音菩萨去求辩才无碍,观音菩萨加被他得过人的辩才。根据《宋高僧传》中记载,当时有一位儒士挑动起辩论大会,他的目的是为了让唐玄宗去排除、去除掉佛教和道教。这个儒士叫韦玎,挑斗辩论大会,为了排斥道教和佛教。韦玎也是并非等闲之辈的,在前几场的辩论当中,他战胜了道教的叶静能和佛教的思明法师,这两位法师在道教和佛教,当时都是有一定的才能和地位的。在这种情况下,利涉法师求观世音菩萨加持与他辩论,这次辩论以佛教的胜利而告终。这是能施辩才。我们的这种辩才一定是要利益众生的,是正辩才,而不是歪搅胡缠的辩才。
第十六是能施忆念,就是让人知过去世。佛菩萨能加被有情众生让他能回忆起过去久远劫的事情,让他能够知苦,知苦与乐求佛道。
第十七是能施安乐,佛菩萨以大悲力拔众生苦,令得安乐。
第十八是放大光明,佛菩萨能放光明照一切世间,这是佛的十八种变化,所以说起种种变化。
现种种佛身。佛身我们总的来说,有法身、报身、应身这三身,要是分别来说有四身、五身和十身。四身就是法身、报身、应身,从报身当中又开出两身。报身有两身:第一是如来自受用广大法乐之身、和如来为地上菩萨示现说法之身,这是两种报身。再加上应身,法身、两种报身和应身,这是四身。从五身来说,有自性坚固身,福德庄严聚身,受用智慧身,作变化身,净法界身这五身。
十身,《华严疏钞》中讲,佛有两种十身,一种是佛身自有十身。第一是菩提身,就是八相成道的佛身;第二是愿身 愿生兜率天的佛身;第三是化身,生在王宫的化身;第四是住持身,就是佛灭度后分布舍利住持佛法,住持身就是指的佛的舍利身;第五是相好庄严身,佛无边相好庄严的业报身;第六是势力身,佛以悲心摄伏一切,所以称为势力身;第七是意生身,对于地前地上菩萨所现的如意身;第八是福德身,佛常住于三昧,三昧是福德之最,所以名为福德身;第九是智身,佛的四智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,这四智是本有的性德;第十是法身,就是智身明了的法性。以上这十身是佛自有的十身。
第二种是融会国土世界、众生世界、正觉世间,这三世间总共有十身。第一是众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身,第十是虚空身。这里所说现种种佛身,指的是佛方便示现的种种身相,所谓应以何身得度,即现何身而为说法。
佛示现种种不同的身相,到各种众会中去为众生说法,所以说处种种众会。众会就是指大众聚集在一起;处众会道场,道场就是指弘扬佛法、修行佛道的处所。以下举出几种众会道场。
或处一切诸大菩萨众会道场。这个法会都是诸大菩萨,佛示现圆满报身,为大菩萨说法是报身,处在诸大菩萨的众会道场中为大菩萨说法。
或处声闻及辟支佛众会道场。佛示现丈六身,这是应化身。我们丈六身不是我们现在的尺寸,过去的尺寸要比现在要短一些,商代的一丈,大概是现在的一米五、一米六左右。但是丈六也是一个非常高大的身形,不是现在的一丈六尺,那要是现在的这个应身的话,这么高也把大家吓坏的。丈六身高这是应化身,应化身为声闻及辟支佛说法。
或处转轮圣王小王眷属,众会道场。转轮圣王是人中最胜,有七宝随身,一千个王子围绕。转轮圣王统摄四大部洲,这是金轮王,其余有银轮王、铜轮王、铁轮王,这个是称为小王。银轮王掌管东南西三洲,铜轮王掌管东南二洲,铁轮王就掌管南赡部洲,这是小王。佛或示现转轮王身,或者示现眷属身,或者示现其他身,在转轮圣王小王眷属的众会中说法教化。
或处刹利及婆罗门长者居士,众会道场。刹利,这里说的是印度的四个种族,刹利就是刹帝利,指的是印度掌管国家政权的王族,掌管王族的就是刹帝利;婆罗门译为净行,这个族姓的人,无论在家或者出家都修净行,守道居贞、洁白其操,这是他们这个种族以修净行,称为婆罗门族;长者就是财产多德高望重的人称为长者。《法华玄赞》中说:“心平性直,语实行敦,齿迈财盈,名为长者。”这是长者的标准;居士梵语叫迦罗越,在我们佛教的原始圣典中,尤其是在律部,居士是在家人的通称,也就是说无论信佛还是不信佛,居家之士都称为居士。如《十诵律》中说:“居士者,除王、王臣、及婆罗门种,余在家白衣是名居士。”后来这个居士一词渐渐地成为我们佛教的专用,居家学佛的人称为居士。
乃至或处天龙八部人非人等众会道场。天龙八部就是指天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等;人、非人,人就是指我们世间的人,非人指的是八部以外的众生。总之,无论是菩萨二乘、还是世间的国王、长者居士、乃至天龙八部、人非人等,只要需要佛去教化,佛都会随类化现,随类现身到种种众会当中说法,去度化众生。
处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲成熟众生。佛现身种种众会之中以一音而说法,但是这一音中又具足一切音,并且音声大如雷震。我们经中好用狮子吼,狮子一吼万兽都蛰伏下去了。这里是大雷震,能让听法的众生随自己的根机、随自己的语言领悟佛所说的法,把众生的邪知邪念、贪嗔的欲望都能够降伏下来,众生都能得到法益。就像经中所说:“佛以一音而说法,众生各各随类解。”都能得到自己所需要的。
乃至示现入于涅槃。佛已证法身,本来没有生灭去来之相,但是为了饶益众生而示现涅槃。释迦牟尼佛在即将涅槃的时候,以佛神力出大音声普告大众:“今日如来欲入涅槃,如果有疑问者,今悉可问,为最后问。”然后世尊于早晨,面门放种种色光普照世间,凡是被光触到的众生,罪垢立刻消除。世尊出八种声音普告大众,告诉大众:“不要哭泣,勿自乱心。”不要让我们的心乱了,不要悲泣,接着为大众说法。世尊说:“我于今此显难思议,现方便力,入大涅槃,示现随顺世间法,就是为了让众生能知人身如同闪电,无常的迅速,你们要赶紧修行,早出三有,早出三界,不要再懈怠。”说完之后,于七宝林右胁而卧,头北足南,面西背东,我们说就是吉祥卧,于中夜分入第四禅,寂然无声入于涅槃。
如是一切我皆随学。
如是一切,就是指从佛的初发心一直到入涅槃,因地上的难行苦行,以及果地上的利益众生的妙用。我,是指普贤菩萨以及修普贤行的菩萨们,对于佛因地和果地上的一切圣行都要发愿学习。
可能我们现在的众生,会觉得经文中说的为求法而剥皮为纸、拆骨为笔来书写经卷这些难行苦行之事,以及佛果地上种种的神通变化利益众生,实在不是我们凡夫能够学到的、能够做到的。但是依据其他经论中的记载,佛所做的一些事情我们还是可以随学的。
有一天世尊在祇桓精舍,见到祇桓精舍的地脏了,自己就去拿把扫帚去打扫,当时舍利弗、目犍连、阿难等弟子见佛自己扫地,也都跟着拿着扫帚来扫地。地打扫完之后,扫完之后佛告诉诸比丘:“凡扫地者,得五种殊胜利益,一者自心清净,二者令他清净,三者诸天欢喜,四者植端正业,五者命终之后当生天上。”得这五种利益。四分律中讲,有一位老比丘生病了,世尊帮他把身体擦干净,又把比丘的衣服洗干净,还把比丘的住处也打扫干净,这是照顾病苦的比丘。有一位老比丘缝衣服,因为眼花了他看不见针眼,所以他始终穿不进去。他就说了谁能帮我穿针?佛听到以后,立即站起来为这个老比丘穿针。还有佛与弟子们结夏安居完毕,佛离本座,敷草于地而坐,告诸大众比丘:“我无过咎于众人乎。又不犯身口意乎。”这样说了三次,这是说佛和大众一样自恣。佛示现和大众一样自恣,不是只让比丘们自恣,佛和大众一样平等,这是为了垂范后世,令大众反省自己,折伏我慢。举以上的这些事例,我们每个人都能够做到的,我们常随佛学,就要从最简单的事情做起,远离骄慢,增长悲心,广植福业,速证菩提。
如今世尊毗盧遮那,如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来,皆亦如是,于念念中,我皆随学。
常随佛学,不仅是要随顺世尊毗盧遮那,也就是本尊释迦牟尼佛学,同时也要随尽虚空遍法界,三世一切佛刹所有尘中一切如来所学。因为一切如来也都像释迦牟尼佛一样发心修行、难行苦行、证菩提、现神变、处众会说法教化众生。虽说佛佛道同,但是每一尊佛有每一尊佛的因缘特色。比如我们学习阿弥陀佛的四十八愿普利众生、庄严净土;学习药师佛的无边誓愿,普利利乐一切有情;学习香积如来的以香饭作佛事;学习阿閦佛的三密加持等等。我们学习十方诸佛,不是暂时性的或者是间歇性的,而是前念后念,念念相随,念念不断的去学习,所以说于念念中我皆随学。
如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
这是总结常随佛学行愿无尽。尽虚空遍法界十方三世佛我皆学习,假使众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学无有穷尽,并且念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。
好,谢谢大家。



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