宏圆法师《普贤行愿品》讲记 第12讲

2018-12-24 10:08 [复制链接] 25 0



  诸位法师 诸位居士大德
  阿弥陀佛
  我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文:
  若有善男子善女人,以满十方无量无边,不可说不可说佛刹极微尘数,一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施而所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,所得功德,若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德比前功德,百分不及一 ,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。
  这段经文是校量闻经功德。功德没有形状,没有体积,所谓功德的大小要从校量中才能显示得出来。若有善男子善女人,这里所说的善男子善女人归纳起来有九种:比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、以及非受戒的男子女人,以这九种摄尽劫外劫内一切善男信女。以满十方无量无边,不可说不可说佛刹极微尘数,一切世界上妙七宝,这是讲布施的财物多而且殊胜。七宝就是我们通常指的金、银、琉璃、真珠、摩尼、砗磲、玛瑙,以这七宝来摄尽一切的珍宝。及诸人天最胜妙乐,这是指人道和天道最高的五欲妙乐。布施尔所一切世界所有众生,这是说明受施者之多,供养的数量之多。数量布施之多,供养尔所一切世界诸佛菩萨,这是说供养福田的殊胜。诸佛菩萨受施者多,供养福田的殊胜。经尔所佛刹极微尘数劫,相续不断,这是显示布施的时间之长。
  像经上所说的这样供具妙、布施广、时间长,那么这样布施所得的功德是非常的多的了。但是如果有人能够有因缘闻此十大愿王,一经于耳,一经于耳也就是说,听闻十大愿王的时间非常之短。那么这个人所得的功德与前面布施的功德,前面种种的布施、布施的时间长、布施的殊胜、福田修的广大与这个功德比较起来,那前面的功德,不及一经于耳闻听十大愿王的功德的百分之一 、千分之一、乃至优波尼沙陀分之一。以这样校量的功德,来显示听闻十大愿王功德的殊胜。因为布施的虽多、修的福报虽大,但是它还是有漏之法、还有享尽的时候,而闻经功德是无为法,什么是无为法?就是能出生佛果菩提、能圆满无上菩提,所以只是一经于耳所得的功德就无量无边。
  或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈。
  这是先总的说明修持十大愿王的方法。修持的方法有十种,第一是书写,就是亲手抄写经典;第二是供养,以香花灯烛来供养经典;第三是转施,就是把经典赠予他人读诵;第四是听闻,常参加听经法会,听闻法师讲经说法;第五是披读,就是对着经典对着经文读经;第六是受持,受就是用心领会经义、经的义理而得受用,持就是行持,受持就是对于经义,领纳于心以后,还要依照经的义理而去行持;第七就是开示,自己领悟经的义理行持之后,能为大众演说,开示讲解;第八是讽诵,记住经文,常能背诵,背诵千遍万遍;第九是思惟,听闻经教,思惟义理,生慧解;第十是修习,能够通达经教的宗要,依法修行,这是十种修行的方法。
  在这里,经文中举出了受持、读、诵、书写,再加上前面的听闻,总共这里举出了五种,乃至二字就含摄了其他的五种,总共是十种修持的方法。
  我们修持十大愿王,可以根据自己的情况,就是根据自己的根机和条件,选择适合自己修行的方法来修行十大愿王。需要注意的是无论你用哪种方法修行,一定要做到以深信心。如果你对于经中所说不能深信,心里还有疑惑,读诵书写时就不会用心。只是看到别人读你也跟着读,看到别人抄经你也跟着抄经,那样是不会得到多大的真实利益的。
  那么如果有人以深信心,对于十大愿王受持读诵,乃至书写一四句偈。这一四句偈是指的非常之少,你受持读诵非常之少的经文或者偈颂,能得到怎样的利益呢?下面概括说明修持十大愿王的功德。
  速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得销除。
  五无间业,是指五种极恶的行为,也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。因为造作这五种罪业,必堕无间地狱受苦,所以称为五无间业。杀父杀母这是违逆恩田,杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这是背逆福田,所以称为五逆。五逆也有大乘小乘之说,以上我们所说的五种逆罪是小乘五逆罪。大乘五逆罪是破坏塔寺、烧毁佛经佛像、夺取三宝之物,或者教唆他人、或者见他人做这些事生高兴的心,生欢喜的心;第二是诽谤声闻法、辟支佛法以及大乘法,诽谤佛法;第三、妨害出家人修行或者杀害出家人;《佛月藏经》中说:“但出一佛身血,得无间罪,尚不可算,堕阿鼻地狱,况出万亿佛身血者,终无有人说彼罪报,若有恼乱辱骂打缚为我剃发,著袈裟片缕,不受禁戒及破戒者,得罪多彼,况持戒者。”意思是说,有人觉得佛已经涅槃,不会再造出佛身血的罪了,其实不然,恼乱辱骂打缚出家人,哪怕是破戒的出家人,犯的也是五逆罪。因为出家人是三宝之一,代佛表法的。第四个五逆是犯小乘五逆之一,就是我们刚才说的杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧;第五是谤无一切善恶业报,常行十不善业,或者不怕后世果报,自作或者教他人行十恶业,这是大乘五逆罪。像这一个我们觉得犯的是非常多的,不信善恶的果报,继而常行十不善业;不怕果报,不但自己做,而且教他做、见做随喜。这是大乘的五逆罪之一。造作五逆罪中的任何一种,都会堕入无间地狱受苦无量。
  无间地狱有五种,《地藏经》中叫做五无间地狱。第一是从时间上来说,从入地狱的第一天开始直到最后一天,日夜受罪,没有一时一刻的间断。受罪没有间断,时间受罪没有间断。第二是身形无间,就是罪人的身体遍满整个地狱,你一个人也见自己遍满地狱,多人也是你自己遍满地狱,没有一点的缝隙。我们想,身体越大这个受罪的面积就越大,所以身形无间。第三是受苦无间,因为在无间地狱所受的苦刑是种种的苦刑,不是一种苦刑,是种种的苦刑,这种刑罚用完,接着下一种刑罚接着又跟上,这是苦苦相连没有间断。第四是受报无间,就是不论男子女人、贫富贵贱,也不分老幼、羌胡夷狄,就是不论你是天还是人,还是种种的众生,只要八识田里有此五逆重罪,到因果成熟的时候都要受此果报。第五是命无间,地狱里一日一夜就有一万次的生死,死而复生、生而复死,生死相连没有间断,求一念短的时间停止受苦都不可能。
  造了五逆罪的人,本来应该是堕无间地狱去受大苦的,那现在如果能受持读诵十大愿王,乃至只是一四句偈,以此功德,就能迅速除灭五无间罪,不会再堕地狱受极重苦。
  所有世间身心等病,种种苦恼乃至佛刹,极微尘数一切恶业,皆得销除。而且还能销除我们一切的身心等病,种种的苦恼。现在天就够热的,这就是属于种种苦恼。所以遇到这种苦恼,一定好好的诵经念佛、求生净土、自利利他。
  世间众生都不免会有身心等病,智者大师在《摩诃止观》里谈到生病的因缘有六种:四大不调;饮食不节;就是我们今天说的暴饮暴食,没有节制,还有就是我们现在人追求一种美,然后去节食,最后得了厌食症,就是饮食没有节制,不注意饮食。第三、坐禅不调;第四是鬼神得便;第五是魔所为;第六是由前世所造种种的业而感得种种的病。
  对于身体的病,这里我们不再多讲,前面已经讲的很多,大家也都深有体会。心病就是指的悲伤忧愁、焦虑恐惧等等心理的痛苦。现在的生活节奏快、竞争强,人们心理都会出现等等的问题,所以现在的心理医生是一个比较热门的一个职业。种种苦恼有两种,一、就是指由于身心等病带来的苦恼,第二、就是指由于贫穷、天灾人祸等所有逼迫等事,所造成的苦恼。总而言之,种种苦恼包括了众生一切的苦恼。现在由于遇到殊胜的因缘听闻十大愿王,以深信心受持读诵乃至书写,所得功德即能销除身心等病,种种的苦恼也都能够销除,乃至佛刹极微尘数一切恶业。
  一切魔军,夜叉罗刹,若鸠槃荼,若毗舍阇,若部多等,饮血啖肉,诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心,亲近守护。
  这些是一些我们说的魔业、一些外魔的侵犯也不但能够消灭,而且能够发心来亲近守护受持十大愿王的人。魔,梵语魔罗,译为杀者,因为魔能杀害修行人的慧命。魔有四种,烦恼魔,指三界中的一切烦恼,修行人被这些烦恼扰乱心神,不能成就菩提,所以称为烦恼魔;五蕴魔,贪著色受想行识这五蕴之法,起惑造业,障碍正道,所以称为五蕴魔;第三是死魔,四大分散,寿尽命终,不能延续修行慧命,所以称为死魔;第四是天魔,这个天魔指的就是魔王波旬,他有无量的眷属,常障碍别人修学佛道。这里的魔,指的是天魔,军是众的意思,就是一切魔众,以下所说的鬼神也是属于天魔众。
  夜叉,中国叫捷疾鬼,行动迅速,力量很大,手执兵器飞行于空中,到处扰乱人们。罗刹,就是食人鬼,它心地凶恶,专吃众生的血肉。鸠槃荼,俗称冬瓜鬼,也叫翁形鬼。它的相貌丑陋,长得像冬瓜或者是这种翁形的,这是形容它的形状丑陋。毗舍阇,译为啖精气鬼,专门吸人身上的精气。人的精气饱满,我们说精气神饱满身体才会强壮,一旦精气被吸,就会无精打采。部多,也叫做大身,也叫自生,这种鬼如果是从父母所生,就叫做夜叉;如果是自己化生,就称为部多。
  像这种种的魔众精怪,饮人血啖人肉,能祸害于人。但是因为修持读诵书写十大愿王,那么这种种的恶魔鬼神就会悉皆远离,不来扰乱修行人。不仅如此,因为我们修行十大愿王,而且能感化他们,有时还会发起心来亲近守护修持十大愿王的人。就是这样,一切众生皆有佛性,我们就像以慈悲心以善和力,我们去感化一切的众生,所以这个十大愿王是称性之大愿,也会感动一切的鬼神的。以上是略说受持普贤愿王的功德,只是讲了离恶方面,下面是广显普贤行愿的殊胜功德。
  是故若人诵此愿者,行于世间无有障碍,如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。
  是故若人诵此愿者,前面讲过的修行十大行愿的方法,书写、供养、读诵等十种。这里举出讽诵这一种为例,修持十大愿王能得五种胜果,这段经文讲的是增上果。增上有两种含义:第一是恶法逆境不能障碍,第二是善法顺境能促进增长。如果有人能诵此十大愿王,行于世间无有障碍。就是说不论走到什么世界、不论到什么地方都可以通行无阻,不会发生任何不如意的事情,不会有人事的纠纷,也不会有任何的障碍和阻碍。这是从法上来说,下面是比喻。
  如空中月,出于云翳,就是用月来比喻,天空当中的明月,超出在乌云之上,乌云就不能遮蔽皎洁的月光。不仅如此,诵此十大愿王的人,还能感得诸佛菩萨的称赞,堪受一切人天的礼敬,并能得到一切众生的供养。因为修持十大愿王而得无所障碍、以及诸佛称赞、人天礼敬、众生供养,这对于修行人来说是一种增上的助缘,所以称为增上果。
  此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。
  这是等流果。所谓等流果就是说,做什么样的因得什么样的果,因和果的性质是绝对相同的,没有任何的差别。等,就是同类的意思;流,就是不间断的意思。我们现在是凡夫,如果能不断的修行普贤十大行愿,将来就能和普贤菩萨一样成就微妙色身,具足三十二大丈夫相。
  读诵十大愿王的人,不是以自己所得的人身、所得的福报去享受五欲,而是善用这个人身精进修行十大愿王,最终能够圆满普贤行愿,圆满普贤行愿的功德。而且在不久的将来,一定能像普贤菩萨一样,速得成就具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相非限于佛,《金刚经》中也说,转轮圣王也有三十二相,但是转轮圣王的三十二相不圆满;等觉菩萨也具三十二相,但是还要经百劫来修相好,才能成满三十二相。这里所说的是微妙色身、具足三十二相,是具足的三十二相。
  若生人天,所在之处常居胜族。
  这是异熟果。异熟就是说,果报将于异时成熟,或者是异世成熟。异世不是指单这一世,也会在后世。比如一切众生造作善恶业,这个善恶业就会含藏于八识田中,但是它有这个种子,种子不定什么时候成熟,将在异时或者异世成熟,成熟以后是自食善恶业果。比如说,我们今世造了善业,造了善业以后呢,我们现在不是说都能马上就会享受善果的,也许是过一段时间、也许是在下一世、也许是在无量劫以后,这个就叫异熟。或者是隔几世再成熟,这就叫异熟。今世诵持十大愿王的人,由于修殊胜的因,将来无论生到人间或者天上,都会生在高贵的种族,决不会生在卑贱之处,这是异熟果。
  悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。
  这是士用果。士用果就是人修行所起的作用,意思是说,修持十大愿王的人,虽然不是菩萨,但是由于自己努力修行,而得到和菩萨一样的力用。能够破坏一切的恶趣,远离一切的恶友,制伏一切的魔军外道。
  悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。
  这是离系果。系就是系缚的意思,缠缚,这个系就是烦恼;持诵十大愿王,能够破除一切的烦恼,所以称为离系。第一句,悉能解脱一切烦恼,这是从法上来说;第二句,如师子王摧伏群兽,这是比喻。狮子是兽中之王,狮子一吼,群兽都吓得赶紧躲藏起来。普贤行愿的威神之力也是这样,能让受持之人正念现前,直至成佛,永远降伏断灭一切的烦恼;第三句,堪受一切众生供养,这是显德。持诵愿王之人,能够断除烦恼,能够了脱生死而证涅槃圣果,自然能为众生作大福田,堪受一切众生供养。
  又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。
  前面讲的修持十大愿王能够获得增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果,能够得到这五果的利益。这里是说明修持十大愿王,还能得到往生极乐世界的功德利益。清凉国师在《华严疏钞》中,说这是别明净土果,别明这是往生净土果,意思是特别说明往生净土的果报。
  可能有人就会问了,《普贤行愿品》是《华严经》中的一品,属于华严境界,重重无尽,修学十大行愿理应求生华藏世界,为什么这里说即得往生极乐世界呢?我们从四个方面来说明。
  第一,极乐世界就在华藏世界之中,并没有离开华藏世界。在华藏世界中央,无边妙华光香水海的大莲花之上,有世界总共二十层,大香水海莲花之上有世界总共是二十层,极乐世界就在这第十三层,所以往生极乐世界也就等于往生华藏世界。
  第二,是为了让修行的众生专心一处。大家一定要注意,是为了专心一处。华藏世界的净土很多,我们这个世界的众生心很散乱,这里指出往生极乐世界这一土,众生就可以制心一处,一心系念。我们说的通俗一点,就是专心一致、没有二心求生极乐世界,没有别的想法。
  我们现在这种现象特别的多,都不明白佛义,搞的是分别。一听说这个净土好,赶紧修学这个法门,一听说那个净土好,就都修学又转到那个法门,就是我们身边的这些现象。说说师父让大家注意,自己选择好一门法门,一门精进。因为我们的人生是有限的,法门是无量的,我们选择一门法门,在这一门法门上我们去精进去,在行门上,我们一定要一门深入,行门上大家记住,一定要一门深入的。我们过去居士学净土法门,跟着好多的法师去学净土法门,学了二十多年了,现在一听说密宗,受好多人的影响,一看这个名人也修密那个名人也修密,又都跟着去学密去了。学密去了,见不着上师怎么办呢?在网上跟着上师学,然后自己在家里开班,去开授课的辅导班。在网上学到,又去教他人,好不好呢?这个我们不做评价,但是修学哪个法门,在行门上一定要一门深入,不要一会儿是这个法门,一会儿是这个法门。虽说殊途同归,但是一定不要离开善知识的教诲,你们修密呢,就应该在这修密的路上一门精进,这样对我们的最后的往生,最后的解脱会有帮助的。不要看这个好去修这个,那个好又去转换,其实都是殊途同归的,但是在行门上,一定要一门精进的。蕅益大师说:“极乐世界是法界藏土,故生极乐一土,即生一切诸国土。”所以我们只要往生到极乐世界,就等于往生到华藏世界,乃至整个法界所有净土,大家一定要牢记。
  第三,是阿弥陀佛与我们娑婆世界众生最有缘。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时,就是在我们这个娑婆世界,他在世自在王佛前发的四十八愿,建立一个超胜的诸佛刹土,建立一个净土、超越十方一切的净土来接引十方的众生。他在无量积功累德的过程中随行六道,与我们这个世界的众生广结法缘,不要说我们学佛的,就是不学佛的人也知道阿弥陀佛。大家在遇到高兴的时候或者危险的时候,总会念一下阿弥陀佛,甚至恶人也是会念阿弥陀佛的,也是脱口而出的。这就说明阿弥陀佛和我们娑婆世界众生的因缘是非常深的。第四阿弥陀佛即本师故。
  又复是人,临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。这一段是讲世间有漏的福报。人都难免一死,有的是寿终正寝,有的是意外身亡。人在命终之后四大分散,六根停止活动,《金光明经》中这样描述人的死相:“两眼白色变,舌黑鼻梁欹,耳竖项筋垂,下唇垂向下” 。就是无论人长的丑陋还是美丽,无论是贫穷还是富贵,到临命终时,最后刹那,眼耳鼻舌身意这六根悉皆散坏。你长的好也是这种现相,也是这种散坏。诸根散坏,是说临欲命终的时候,自己的身体带不走,你再贪恋你的身体,它也是诸根散坏,你也带不走的。亲属舍离,亲属舍离不单指的是亲属舍离你,也包括你也要舍离亲属。古代帝王,一厢情愿让这些妃子们、他喜欢的人们、他需要的人们去给他陪葬,但是这是一厢情愿,临到死的时候是歧路各别的,他随着他的业力而转,不是随着你去转的。所以纵然夫妻恩爱,儿孙满堂,到最后的刹那你也带不走,都要舍离。有的人在自己的生前去拼搏努力,或者权倾朝野,或者是名闻天下,这一切的名利、一切的威势、一切的权利,我们刚才说了,这是有漏的果报,皆悉退失。就算是贵为国王,他的辅相大臣以及宫城内外,宫城内外就是说他的领土、还有他的坐骑、象马车乘、他的财宝、珍宝伏藏等,也都随着他的生命的终止而无复相随。正所谓“空手来时空手去”。
  这一切有漏果报的散失,已经让人们感觉到可悲了,心里已经是非常的煎熬了。更可悲的,是在最后舍寿之时心极明了,你所作的一切善恶业悉皆现前,就是我们经常说的“业道如称 重业先牵”。你作的任何的事情,哪个作的在阿赖耶里的比较重,比较的执著,哪个的状况、哪个的境界它就先现前。你这一世造的恶业多,那这个恶业它就现前;现前,临欲命终马上就成熟,非常快速的就会堕落三途,受苦无量。这就是古德们说的“万般将不去,唯有业随身。”你的财宝、你所执著的东西你带不走,但是你的八识田里的种子业力,它是跟随着你的,这个是非常可悲的。
  但是唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。上面讲的是有漏果报都会随着人生命的终止而散失,这里讲的是无漏因。如果你书写、读诵、受持十大愿王,那么在临欲命终的时候十大愿王不相舍离,也就是说,不再是唯有业随身了,而是唯有愿随身。这个愿也牢牢的在你的阿赖耶里面的,这个大愿王不但不舍离持诵愿王之人,而且还以愿王的力量引导此人,一刹那中即得往生极乐世界。
  人死之后投生的时间这个是不定的,比如造了极重恶业的人,他刹那之间就堕地狱,没有中间的缓冲,直堕地狱;还有就是修十善、四无量心,这样他临欲命终的时候直接刹那往生到天道。这两种情况都是在刹那去投生。修持净土法门的人,在临欲命终的一刹那,临欲命终我们一定要明白,就是命将要终还没终的时候,这一口气没咽下去,下一口气也提不上来了,这一刹那。不是说人已经断了气了、几分钟以后这叫临欲命终,这样已经叫命终了。欲终还没终,就是在这个时候,一刹那,立刻往生极乐世界去。这一点我们再多说一点,因为大家对这个都有误会,我们一旦这一口气提不上来,咽了下去以后,这个就叫命终了,命终以后,人是非常痛苦的了,他的眼耳鼻舌身意,就是我们说的就要一个一个的出来,就像我们说的生龟脱壳,这个时候是非常的痛苦的。修行净土法门的呢,我们求生净土的呢,在临欲命终的时候、还没有终的时候立刻往生极乐世界。不是说我气已经咽了、把气咽了、腿也直了、身体也凉了几分钟、别人刚刚知道这个时候来助念,这个时候叫临欲命终,这叫助念,这不对了,这已经就叫超度了。已经叫超度了,帮助他往生极乐世界。不是他自己意识还清醒,不是这样的,这个很好理解的,大家去体会一下。我们现在好多对这个有一种误解,有一种误会,所以我们在临欲命终以前,一定要做好往生的准备的。
  这是求生净土法门的人,修持十大愿王能够往生极乐世界。在临欲命终不要受种种的苦,立刻往生极乐世界去,这是刹那往生的。
  除此之外,投生到人道、畜生道的、鬼道的这些众生都有中阴身。中阴身就是在七七四十九天之内是中阴身,不一定必须是四十九天、全部都是四十九天。有的是在第一七,第一个七天就会转生,有的是在第二个七天就会转生,但是最终必须在第七七四十九天必须转生。所以《地藏经》中说“早与读诵此不思议经典。”你早点读早点能够受益、早点能够得生善处。
  现在所说的修持十大愿王的人,这愿王的力量最为殊胜,所以会引导受持愿王之人,立刻往生极乐世界。
  我们依照十大愿王修行,只要愿生极乐世界,净土宗的三资粮信愿行,这个愿是非常主要的,有愿才能成嘛。所以依照十大愿王修行,愿生极乐世界,以此功德的善根,一定可以往生极乐世界。因此修行十大愿王与往生极乐世界是不相违背的,所以在这里特别说明,修持十大愿王能够往生极乐世界,能够得往生极乐世界的果报。也正是因为以十大愿王导归极乐,所以净土宗的大德,把《普贤行愿品》作为净土宗的五经之一。
  到已,即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等,此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕,其人自见生莲华中,蒙佛授记。
  这段经文往后,是讲生到极乐世界所得的殊胜果报。这殊胜果报是从两个方面来说明,第一是说明往生到极乐世界的人,都是莲花化生,不要受胎狱之苦,是清净莲花化生;第二是说明往生到极乐世界,能够广为利益众生。我们先来看这一段经文,这段经文是说明莲花化生,生到极乐世界莲花化生,就能见到阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等等诸大菩萨。这个等是一切诸大菩萨。
  阿弥陀佛是极乐世界的教主,这个我们讲净土法门,老菩萨们也很多都是修净土法门的,这个就非常的熟悉了,我们也简单的介绍一下。阿弥陀佛译为无量光无量寿,《弥陀经》中说,彼佛名号何故号阿弥陀,彼佛光明无量无边,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀,这是指光明无量;“彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀”这是寿命无量。也就是说,因为阿弥陀佛的光明无量、寿命无量,所以称为阿弥陀。阿弥陀佛的身高是六十万亿那由他恒河沙由旬,那由他恒河沙,不是只是那由他,是那由他恒河沙由旬,那这个数量是没法计算的。眉间的白毫右旋宛转,白毫的大小犹如五个须弥山,眼睛清白分明犹如四大海。阿弥陀佛光明无有边,眷属不知数,眷属不知数是说明阿弥陀佛因地所结的法缘,所利益的众生现在都求生极乐世界。因为有缘嘛,眷属不知数,足不行而十方遍,口不言而万类闻,左侍观音、右翼势至,国有十善,土无三恶,没有三恶道,一称名字灭罪八十亿劫,一礼形像获相好八万四千。你们要多拜阿弥陀佛,获相好八万四千。举手低头无非是益,所以说,我们对阿弥陀佛生起恭敬心都是利益。这是阿弥陀佛,我们大家都非常的熟悉,也可以多看看《弥陀经》还有四十八愿,这个师父也都讲过。
  我们再看文殊师利菩萨,译为妙德或者妙吉祥。文殊菩萨降生的时候有十种瑞相:光明满室;甘露盈庭;就是甘露充满庭院,地涌七珍;从地下涌出七宝,神开伏藏;神灵开启地下的宝藏,鸡生凤子;猪诞龙肫;马产麒麟;牛生白泽;白泽也是远古时期的一个神兽,仓盈金粟;就是仓库里充满了粮食,金粟,象生六牙;共有这十种瑞相。由于文殊菩萨出生时,出现了我们刚才说的这十种瑞相,所以他名为妙吉祥。
  文殊菩萨已于过去早已成佛,名龙种上尊王佛,为了辅助释迦牟尼佛教化众生,于公元前六世纪,示现出生在印度舍卫国多罗聚落婆罗门家。他在世尊座下出家,助佛弘教,我们今天说助教,帮助世尊来度化众生,也是示现的,早已成佛。在《放钵经》中世尊曾说:“我今得佛,是文殊师利之恩也,过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是,其威神力所致,譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母。”这是说明文殊师利菩萨是诸佛之母。
  观自在菩萨,就是观世音菩萨,观世音菩萨已于过去劫前成就佛道,号正法明如来。他和大势至菩萨在一起,在极乐世界也是助教,帮助阿弥陀佛教化众生,将来继阿弥陀佛之后补佛位,号普光功德山王如来。阿弥陀佛入灭以后,观音菩萨示现成佛,普光功德山王如来。
  弥勒菩萨又称阿逸多菩萨,弥勒菩萨现在在兜率天的兜率内院修行,说法,五十六亿七千万年以后,弥勒菩萨会降生在南赡部洲、我们这个地方出家修行,觉悟成佛。摩耶夫人也是示现做他的生母。弥勒菩萨将在龙华菩提树下,举行三次传法盛会,我们说龙华三会。凡是在释迦牟尼佛法中曾经出家、受戒、皈依这些有善根的众生,无论是男女老幼、贫富贵贱,都会在龙华三会得度。
  有人就会问了,生到极乐世界必定能见到阿弥陀佛和观音菩萨,为什么还能见到普贤菩萨、文殊师利菩萨和弥勒菩萨呢?这是因为普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨都是法身大士,法身大士就是周遍法界,能于十方一切世界现无量身度化众生,所以也能现于极乐世界之中。那么往生到极乐世界的人,自然能见到这些大菩萨。等,就是指莲池海会的诸大菩萨,莲池海会中的其他菩萨们,无论是普贤菩萨、文殊师利菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、还是莲池海会中的其他菩萨,无不是色相端严、功德具足,他们共同围绕着阿弥陀佛。由于受持读诵十大愿王而往生极乐世界的人,还能见到自己在莲池中蒙佛授记,蒙佛授记就是佛清清楚楚的告诉你将来什么时候、哪个世界成佛,世界叫什么、佛号叫什么、弟子有多少、住世多少年。比如释迦牟尼佛得燃灯佛授记,《法华经》中诸大菩萨及声闻得释迦牟尼佛授记。由于十大愿王引导众生往生极乐世界,到了极乐世界就见到阿弥陀佛和诸大菩萨,并且生莲花中蒙佛授记,蒙佛授记这是八地以上的菩萨,这说明此人必定是上品上生,这里说明蒙佛授记,肯定品位是非常之高的。
  得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。
  这是第二个意思,第二个意义,就是往生极乐世界利生大用。往生到极乐世界的人,得到阿弥陀佛授记之后,经无央数百千万亿那由他这么久的时间,在十方不可说不可说世界,这么广阔的空间,用自己的智慧观机施教,随众生心而为利益。这个时候我们就能更加的来利益众生。我们说,因为众生苦,我们生起大悲心;因大悲心,我们去学佛道;因学佛道,我们就圆满我们的菩提。
  不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。
  往生极乐世界的众生得佛授记以后,积聚了无量的功德,积功累德,不久之后,当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,这是成佛。成佛以后,不是什么事情都不去做,还是要去度化众生的,要转法轮,为众生演说妙法。成佛不是只是涅槃,而且他是不住生死、不住涅槃,要转法轮,为众生演说妙法,为众生发菩提心,随众生的根性来教化。
  众生的根性参差不齐,有的利根、有的钝根,有好乐人天乘、也有二乘的、也有大乘根性的。对于这些种种不同根性的众生,用不同的方法来施教,使他们善根成熟。像这样教化众生,不是在一个短的时期,而是乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生,也就是说尽未来际坐道场、成正觉、转法轮、示涅槃,这样循环不停,广为利益一切的众生。
  下面是长行的最后一段经文总结,劝告修行人受持十大行愿。这段经文分三层来说明,第一是总结前面所述受持十大愿王的殊胜功德。
  善男子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。
  如果那些听闻而又信解前面所说十大愿王的众生,不但能够依解起行,受持读诵以自利,而且还能广为人说以利他,那么这些人所得的功德之大,除佛之外,其他的人、天、阿罗汉、缘觉、菩萨都不能知尽。唯有佛方能知之,可见此人所得的功德之大。第二层是正式说明劝告行人受持十大愿王。
  是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受,受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。
  普贤菩萨劝告这些修行人,听闻十大愿王之后,千万不要生起疑心。我们前面讲过,疑是一个非常不好的东西,唯识学把疑列为根本烦恼之一。如果一个人对于修持十大愿王所得的功德心生怀疑,那么他就不会认真努力精进、义无反顾的去修持十大愿王,更不会广为人说,所以普贤菩萨劝告行人,莫生疑念,应当真正的信受。信受以后能够阅读、能够背诵、能够修持,乃至能够书写,以及广为大众演说十大愿王的道理。第三层是再一次的举出十大愿王殊胜的功德,其用意是劝人受持十大愿王。
  是诸人等,于一念中,所有行愿皆得成就,所获福聚,无量无边,能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
  凡是对于普贤十大愿能够深心信解、受持读诵广为人说的人,必然于一念中,就可以圆满具足十大行愿所有功德,所以所获的功德无量无边,凭着所获福德和愿王的威力,故能于烦恼大苦海中救拔众生,令众生出离苦海,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
  到这里,《普贤行愿品》的长行部分就介绍完了,清凉国师在《华严疏钞》中这样评价这一品:“文少义丰,实修行之玄枢,乃华严之幽键,功高德远,何不修持,西域王臣,未有不习”。所以我们在这里也是告诉大众,如果已经受持《普贤行愿品》的,我们一定要坚持读诵下去;如果还未受持的,我们今天知道有此殊胜的功德,我们就要从今天开始受持读诵,一定不要错过这个殊胜的因缘。
  好,谢谢大家。



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