宏圆法师《普贤行愿品》讲记 第14讲

2018-12-25 10:43 [复制链接] 19 0



诸位法师 诸位居士大德
阿弥陀佛
我们今天继续学习《大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文:
我为菩提修行时,一切趣中成宿命,
常得出家修净戒,无垢无破无穿漏,
天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,
所有一切众生语,悉以诸音而说法,
从这一段经文往下总共三十偈,是赞颂第十大愿普皆回向。清凉国师说:“颂前回向,前略今广,此下大愿,亦是伽陀。”伽陀就是孤起颂。我们前面讲过,就是说前面的长行,说明的普皆回向大愿比较简略,此处的偈颂来加以详细说明,比前面的长行更加的详细。以下别说菩萨十大愿,是前面在长行中没有讲过的,所以这三十偈属于孤起颂。在《华严经•十地品》中,初地菩萨发的十大愿,和这里的十大愿完全相同,不过只是次第不同,顺序不同。这里是以普贤十大愿来说明普皆回向大愿,所以我们先来简略地说一下回向和发愿的关系。
回向和愿大同小异,同,就是说回向和发愿的目的相同,都是为了众生成佛,这是相同的地方;异就是不同的地方,回向要有善根功德,也就是有善根功德才能回向,而发愿,没有善根功德也能发愿。
现在这两个偈子共八句,讲的是普皆回向十大愿中的第一愿,叫做受持愿,也叫护法愿。我为菩提修行时,一切趣中成宿命。菩萨为成就无上菩提,行菩萨道不是短时间内可以成办的,要经过多生多劫才行。在这么长的时间里,要想护持自己所修学佛法不失,首要的条件,就是要得到宿命智,有了宿命智,就不会再有隔阴之迷,在一切趣中,都能知道前几世、前几百世、甚至很久很久以前所做的事,这样就能一世接着一世不间断地修行。
常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。由于得宿命智,当生在人道时,就能明白三恶道的可怕,要想不再堕入三恶道受苦,要想更好地修行佛道度化众生,唯有常得出家修净戒。修菩萨行的人,有出家菩萨和在家菩萨两种,在家菩萨固然有他们方便的地方,然而出家菩萨的殊胜,又远非在家菩萨可比的。在《心地观经》中,佛说“出家菩萨胜于在家菩萨,无量无边,不可为比,何以故,出家菩萨以胜慧力,微细观察在家所有种种过失,所谓世间一切舍宅,积聚其中不知满足,犹如大海,容受一切大小河水,不知满足。”经中又说,“在家之人 心恒起妄想,执著外境,不能了真,无明昏醉,颠倒触境,亦常不住 恶觉易起,善心难生,由妄想缘,起诸烦恼,因众烦恼,造善恶业,依善恶业,感五趣果,如是如是,生死不断。”这是在《心地观经》中,佛用出家和在家的一种校量。由此可以看出出家修行的殊胜,的确是在家修行所不能比的。所以菩萨发愿,常得出家修净戒。
出家人当然有出家人的戒律,出家人应当遵守的戒律,例如比丘是二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,出家人应当严格遵守。佛所制戒不得有所违犯,怎样才能算是修持净戒呢?就是要做到无垢无破无穿漏。垢就是垢染,修行人犯了轻戒,就像一件东西被弄脏了,必须要经过清洗才能干净、恢复如初,对轻戒要严持不犯就称为无垢。无破,破是破碎的意思,就像我们的碗破碎之后就不能用了。《华严疏钞》中说:“若破四重十重,犹如破器,无所复用,最麤重故。”出家修行如果犯了根本戒,就像破了的器皿不能再用了,这里无破,是指没有破根本重戒。无穿漏这是比喻,古代过河渡河都要带着浮囊,如果这个浮囊破了个洞,不但不能渡过大海到达彼岸,而且还会葬身大海,出家修行亦复如是。如果犯戒,就会沉溺于生死大海不能到达彼岸,无穿漏,比喻能够严格持守净戒,宁可失去生命,也不犯如来净戒,这样自然就可以度生死海、到涅槃岸。
以上讲的是菩萨发愿生生世世受持佛法,常生人天修持净戒,这是成就自利。行菩萨道之人,不以自利为目的,更要去利益众生,要想利益众生,就要为众生说法,帮助众生圆成佛道。天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。所有一切的众生的种种语言各不相同,天人有天人的语言,我们不会说也听不懂,龙、夜叉、鸠槃荼也各有自己的语言,就是我们人类,我们看每个国家,甚至每个地区的语言都不相同,比如像英语法语。就是我们中国的种种的语言,我们有的也听不明白,我们中国的各少数民族的语言,在世界上都是比较难懂的,各个地区有各个地区的方言。菩萨可以听懂各种各样的语言,也能用各种各样的语言为众生说法,让众生都能听懂,所以说,悉以诸音而说法。菩萨不但自己修持净戒,而且还为一切众生说种种法,这样才是真正的护持佛法,使佛法得以弘扬,不断的流传下去。
勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,
灭除障垢无有余,一切妙行皆成就,
于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,
犹如莲华不著水,亦如日月不住空,
这两个偈颂是普皆回向的第二大愿,修行二利愿。勤修清净波罗蜜,波罗蜜译成中文就是到彼岸,《大智度论》中说,到彼岸有三种含义,第一、从果上来说,以生死为此岸,以菩提为彼岸;一切诸佛如来,无不从生死此岸到菩提彼岸。第二、从心法上来解释,有相是此岸,无相是彼岸;第三、从修行上来说,以六蔽为此岸,六蔽就是六种障碍,以六蔽为此岸,以六度为彼岸。
波罗蜜有十种,第一、是布施波罗蜜,运心广大名之为布,辍己惠人,就是牺牲自己惠利他人名之为施。布施有三种,这个我们大家都很熟悉:财布施、法布施、无畏布施。财布施,就是将自己的财物施与需要的人,对受施之人不能轻视不能戏弄,也不能让他感到羞辱,我们要态度和蔼,就是把我们的利益拿来与大家来分享,如同归还对方的东西,要有这样的心态。无畏施,就是当众生遇到种种的危险心生恐怖时,想尽办法来救度众生,让众生不再感到恐怖。法施,就是为众生演说正法,演说佛法,让众生能够得清净、得智慧,诸布施中 法施为最殊胜,这个我们都非常的熟悉。
第二是持戒波罗蜜,防非止恶称之为戒,于戒不犯称为持。菩萨有三聚净戒。三聚净,第一是摄律仪戒,《法苑珠林》中说:“摄律仪者,要惟有四,一者不得为利养故,自赞毁他,二者不得故悭不施前人”,前人就是外人, “三者不得嗔心打骂众生,四者不得谤大乘经典,持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒。”简单地说,摄律仪戒就是能断一切恶法。第二、摄善法戒,就是修一切善法。第三、饶益有情戒,就是利益一切的有情。
第三是忍辱波罗蜜,他人加害称之为辱,能安然承受称之为忍。忍辱也分三种:第一、耐怨害忍,由于大悲心不舍有情,对于伤害自己的人能够安然忍受,不生嗔恚之心,更不会去报复加害。第二、安受苦忍,菩萨在修行的过程当中会遇到寒热、风雨、饥渴、老、病、死等,能够安住忍受,不生退屈之心,这就是安受苦忍。像你们今天为了听《普贤行愿品》,在这么炎热的天气当中能够心不动,而且坐的这么端正,这个也就属于安受苦忍。第三是谛察法忍,审谛观察一切诸法本无生无灭,而得无生法忍。谛察法忍是前两种忍之所依,就是耐怨害忍、安受苦忍所依,谛察法忍由于通达诸法本无生灭,所以才能安然忍受他人的伤害、以及寒热饥渴等苦。
第四是精进波罗蜜,万行不杂称之为精,勇捍无退称之为进。精进也分三种,第一叫被甲精进,比如战场上的猛将身披铠甲战胜敌人,没有后退屈服之心,菩萨亦复如是,就像身披铠甲一样,不畏惧种种艰难困苦之事,难行能行积集万行,降伏魔怨;第二是摄善精进,全力以赴勤修一切善法而永无疲倦;第三是利乐有情精进,为了饶益一切的众生,不怕千辛万苦,不生疲怠厌倦之心。
第五是禅定波罗蜜,专注一境名之为禅,摄心不乱谓之为定。禅定也有三种,第一是安住禅定,就是心安住于现前的法乐当中,身心都感到轻安愉悦,不会疲惫厌倦;第二是引发禅定,依此禅定,能引发六种神通,心里所想的事都能够成就;第三是办事禅定,也就是依此禅定,成办利乐众生的事业,比如能以定力让饥渴等灾害停止。
第六是般若波罗蜜,般若译为智慧,决断称为智,照心分别称为慧,也就是照了一切诸法皆不可得,所以能通达无碍。智慧也分为三种,第一、生空无分别慧,就是照见五蕴皆空、四大无我而证我空之理;第二是法空无分别慧,知诸法缘起性空而证法空之理;第三种俱空无分别慧,能证人空法空,令我法二执不起,这是般若波罗蜜的三种。
第七是方便波罗蜜,方是方法,便是便宜,就是善巧方便,随其心乐而为说法。方便有二种,第一是回向方便,以修行前六度所积集的善根功德,与诸有情回向无上菩提;第二是救济方便,善巧方便救拔众生,脱离苦海。
第八是愿波罗蜜,愿是誓愿,志求满足。愿有两种,第一求菩提愿,第二利乐众生愿,也就是上求佛道下化众生的弘愿,这是愿波罗蜜。
第九力波罗蜜,能担当重任,遇到任何的魔障、种种的困难都能够不会屈服,这样称之为力。力有两种,一是思择力,善于判断一件事情可以做还是不可以做,这叫思择力;第二是修习力,修行万行时不退不屈。由于这两种力,就能无间断的、长时修行万行修行六度。
第十是智波罗蜜,善能通达了知一切诸法,称之为智。智波罗蜜也有两种,第一是受用法乐智,由于修布施持戒等六度而成就此智,然后由此智,再来成就前六度,这样任运自在称之为受用法乐智;第二是成就有情智,由此妙智,能正确了知布施等六度的真实义,可饶益众生,所以称为成就有情智。这里的智波罗蜜和第六种般若波罗蜜不同,虽然都是智慧,但是般若的智它是观空,而这里的智是照有,一个是观空一个是照有。菩萨修行这十种波罗蜜,使自利利他二利究竟,到达涅槃彼岸。因为这十种波罗蜜可度生死苦海,所以又称为十度。
可能有人就会认为,我们平时经常都是说六度,都是说六波罗蜜,怎么这里又出来个十波罗蜜呢?其实在后面的四种:方便、愿、力、智这四种波罗蜜,是由般若波罗蜜开出的,所以般若智是根本智,由根本智证得后得智,就能生方便、愿、力、智等来助修前六度。
大家听不明白,我们再来解释一下。比如,方便善巧能够助修布施、持戒、忍辱;愿波罗蜜能够助修精进波罗蜜;力能够助修禅定;智能够助修般若,由此可知,这四度也都含摄在六度之内了。六度和十度并不违背,只不过是开合的不同。
第二句,恒不忘失菩提心,就是说,勤修清净波罗蜜的过程,时时刻刻都不要忘失菩提心。为什么呢?因为离诸菩提心修诸善法,皆为魔业,皆成魔业。
第三句灭除障垢无有余,说明的是行业。菩萨以十度的修行,我们刚才讲的十波罗蜜,来去除十蔽。蔽就是障碍的意思,十蔽指的就是悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、耽滞、退屈、怯劣、第十昧事,这十蔽障碍修学佛道,所以以十度来灭除十蔽。比如以布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴,方便度耽滞,大愿度退屈,大力度怯劣,大智度昧事。
再看第四句偈,一切妙行皆成就。菩萨勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心,自然灭除烦恼障垢而成就一切妙行。这个一切妙行,包括世出世间的一切修行。下面第二个偈颂,于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,这是讲修行之相。菩萨成就一切的妙行,脱离惑业和魔境的束缚而得解脱。犹如莲华不著水,亦如日月不住空。这是比喻,所以我们的偈颂都是非常的优美的,句文非常的优美,大家诵着诵着就能生起法喜来,而且还都是真理。犹如莲华不著水,亦如日月不住空,马上给我们生起这个空有不住的心来。
莲花出瘀泥而不染,比喻菩萨处于五浊尘世之中而不染浊,这是不执著有;亦如日月不住空,日月在空中运行,而又不住于空,比喻菩萨虽然得清净解脱,但是不贪著空乐,还要广修六度,普度众生。我们凡夫执著有,二乘人执著空,这样都不能究竟解脱,只有像菩萨这样空有不著,正如《金刚经》中所说:“应无所住行于布施”,应无所住是不著空,行于布施是不著有,这样才能真正得到究竟解脱。
悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,
如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽,
我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,
恒修普贤广大行,圆满无上大菩提,
这是普皆回向的第三大愿成熟众生愿。佛法教化众生有三个阶段:第一个阶段是未种善根者令种,第二个是已种善根者令成熟,第三是善根成熟者令解脱。成熟众生,最重要的就是莫过于令众生离苦得乐,而受苦最重的,就是三恶道的众生。在第一句,悉除一切恶道苦,就是说,发愿成熟众生的菩萨们,在大悲心的驱动下,救拔三恶道众生的苦。也就是说,让三恶道众生的苦全部消除。第二句,等与一切群生乐,单是除苦还不够,菩萨以大悲心,不分亲疏不分种族,冤亲平等,等与就是平等的给与一切众生安乐。如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽,菩萨这样大慈大悲为众生拔苦与乐,在时间上不是短期的,而是经于刹尘劫,也就是说竖穷三世,时间无尽;在空间上,也不是局限在一个地方,而是普遍十方世界,这是空间无限,时间空间都无限的。我常随顺诸众生,诸众生包括三界六道,四生九类,我们讲过的四生九类,一切的众生。后面三句,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提,这是总结长时间所成就的因行果证。尽于未来一切劫,是显示出成熟众生的弘愿无尽;恒修普贤广大行,这是教化众生修深广大因,修广因。有如是因得如是果,因果必然,这是因果必然的,因果是绝对相等的;圆满无上大菩提,这是广大果。菩萨尽未来一切劫,教化一切众生广修普贤殊胜之因,证无上菩提之果,这是成熟众生愿。
所有与我同行者,于一切处同集会,
身口意业皆同等,一切行愿同修学,
所有益我善知识,为我显示普贤行,
常愿与我同集会,于我常生欢喜心,
这是普皆回向的第四大愿不离愿。愿生生世世不离佛菩萨、不离善知识、不离一乘法、不离普贤行。在修学佛道的过程当中,遇到不明白的问题需要善知识的教导,修行遇到懈怠的时候需要善知识的鞭策,可以说如果没有善知识同修共学,就容易失去道心,不能精进修行。
但是现实生活中,当我们遇到善知识的时候,一开始的时候还能够共同发愿、共同修学,但是时间长久了之后,就会慢慢的因为见解不同、性格不合、还有自己的自私而产生分歧隔阂。就像忏经中说的,“师嗔弟子,弟子嗔师”,现在想想真的是这样。如果大家都各执己见,不肯互相体谅,同修之间、善知识之间那就相处不下去的,以至于分散,所以菩萨发此不离愿。
所有与我同行者,于一切处同集会,所有与我共修的善知识们,在一切时一切处,都能集会在一起。身口意业皆同等,一切行愿同修学。大家在一起共修,身业、口业、意业都要同等,都要和合,就是我们说的六和敬:身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均。大家这样在一起念佛、一起拜佛、一起上殿过堂、一起修学、一同修行普贤行愿,这是同等。假如有人每天想尽办法利益众生,而有人却是想尽办法搞个人的名闻利养、搞邪知邪见、把众生拉到黑暗堕落,这就不是同等了,这是歧路各别。大家不是一路,目的不同、愿力不同就不能称为同等。大家身业、口业、意业都同等,共同来修学菩萨的一切大行大愿。
所有益我善知识,为我显示普贤行,所以能帮助我道业增长,有益身心的善知识,一定能为我开示修学普贤行愿的方法,让我在菩提大道上精进前进。常愿我等同集会,于我常生欢喜心。所以愿这些善知识与我聚会一处,而且对我常生欢喜之心,不会舍离我。我们平时和善知识、和同参道友相处,处得久了,总不能看对方的优点,也不能包容对方的缺点,以至于最后和善知识或者这些同参道友,对我们生起了这种不欢喜的心,离我们而去。今天我们学习了这一愿,一定要多反省自己的缺点毛病,和善知识、和同修们和睦共处,我们说要和合,要以六和敬的精神,大家一定和合相处,一起来修学普贤行愿,共同承担起弘法利生的责任。
愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,
于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌,
愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,
究竟清净普贤道,尽未来劫常修习,
这是普皆回向中的第五大愿供养愿。第三句,于彼皆兴大供养,是说发愿兴广大供养,这一句是总句,也就是总括这一愿供养愿。这里说兴广大供养,这个大,含有七种含义。第一是福田大,愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,这两句讲的是供养的对境,诸佛如来以及围绕诸佛的佛弟子们,他们具有无量功德,所以是最上广大福田。第二是供具大,于彼皆兴广大供,广大供是供具大。修学普贤行愿的菩萨,愿以花香灯种种的供具,来供养十方三世一切诸佛如来,以及围绕诸佛的这些弟子众们。第三个是供养心大,尽未来劫无疲厌,是说供养佛菩萨不是短时间的,而是尽未来劫,并且以无疲厌的心欢欢喜喜的供养。
以上这四句讲的是财供养,下面是讲法供养,就是正行大,第四个大是正行大,愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行,讲的是法行广大。菩萨不仅发愿以花、香、灯等种种的财物来供养佛菩萨,更愿修持诸佛微妙法门,学佛所学,行佛所行,显示一切菩提行,以奉行佛法来供养佛菩萨。究竟清净普贤道,这一句含有两种大的意思,清净二字是因大,以清净三业修行普贤行愿,究竟普贤道是显示功德大,功德殊胜。因为以清净三业修普贤行愿,所以成就究竟普贤道。第七是时大,时间,尽未来劫常修习,尽未来际永远勤勤恳恳的修习诸佛妙法,来供养十方三世一切诸佛。
我于一切诸有中,所修福智恒无尽,
定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏,
一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,
一一佛处众会中,我见恒演菩提行,
这是普皆回向中的第六大愿,利益愿。菩萨愿于一切时一切处,恒常做利益众生的事业,从不空过,所以这一愿又叫做三业不空愿。第一个偈颂前三句:我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,这是不空因;第四句,获诸无尽功德藏,这是不空果。我于一切诸有中,诸有,指的是三界二十五有,二十五有,是欲界的十四有,大家来数一下,四恶趣:阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,加上四大部洲:南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲,再加上六欲天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这十四有;色界有七有:初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、大梵天、净空天、无想天;无色界有四有:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;这加到一起总共是二十五有。
所修福智恒无尽,定慧方便及解脱。菩萨历劫修行,在二十五有中受生,恒常修行福慧智慧,修定慧均等,种种方便,以及八解脱。这里的八解脱,不是了脱生死的解脱,而是菩萨所修的法门的八种解脱,这样永不停息地修行,最后结果是,获诸无尽功德藏。
我们用一个比喻,来帮助大家来理解无尽功德藏。在《华严经•出现品》中说:“譬如雪山有药王树,名曰善见,若有见者,眼得清净,若有闻者,耳得清净,若有嗅者,鼻得清净,若有尝者,舌得清净,若有触者,身得清净,若有众生,取彼土地,亦能作为除病利益。”菩萨经历历劫修行,获得无尽功德藏,就像获得拔除一切苦的药王树一样,让众生能够得到利益。
第二个偈子,是讲菩萨愿于一切时一切处,见佛闻法,修菩萨行来利益众生。一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。一粒微尘中充满极微尘数这么众多的佛刹土,而每一个刹土都有难以思量这么多的佛。一一佛处众会中,我见恒演菩提行。我见,就是指普贤菩萨以及修习普贤行的发心菩萨们,于一切时空当中,都能现量亲见这么多的佛,处在大众围绕的众会当中,恒常演说菩提行。这是亲见诸佛说法的菩萨,三业精进,广修福慧,恒常去做利益众生的事业。
普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,
佛海及与国土海,我遍修行经劫海,
一切如来语清净,一言具众音声海,
随诸众生意乐音,一一流佛辩才海,
三世一切诸如来,于彼无尽语言海,
恒转理趣妙法轮,我深智力普能入,
这是普皆回向的第七大愿,转法轮愿。此愿共有三个偈颂,第一偈是说明转法轮之处。普尽十方诸刹海,海形容又多又广,菩萨发愿转法轮的处所,就是十方无量无边的刹土,这显示国土无尽。一一毛端三世海,每一个极小的毛端,都经历了过去、现在、未来三世那么久的时间,这显示了时间无尽。佛海及与国土海,我遍修行经劫海,佛海是形容无量无边的诸佛,普贤菩萨以及修学普贤行愿的发心菩萨,发愿到无量无边的诸佛处,修学一切普贤行,这样修学经历无量劫。
第二个偈,一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海,是说明能转法轮的圆音。这个圆音,圆是圆满,圆满具足一切的音声,简称圆音。菩萨到无量无边的刹土去亲近诸佛,就是为了听佛讲法,闻法修行。佛的音声清净,而一音当中具足一切的音声,佛以一音而说法,众生各各随类解。每一位众生都能听懂佛的语言,佛所说法,是根据众生不同的爱好、不同的根机来说法,而让每一位众生都能够得到利益,并且佛的一一音声,都具足四无碍辩,能断除众生的怀疑,接受佛法的真理。
第三偈的第一句是说明能转法轮之人。三世一切诸如来,过去、现在、未来三世中的一切诸佛如来,转法轮之人。于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,每一尊佛都能够发出无尽的语言海,这些语言都能契合趣入真理,一切诸佛以这样无尽的语言,来在十方无尽的刹土转妙法轮,使众生能够听闻妙法。最后一句,我深智力普能入,普贤菩萨以及修学普贤行愿的发心菩萨们,以修学普贤行愿所得的甚深智慧,能够遍入一切刹土,入佛知见,助佛来转法轮。
我能深入于未来,尽一切劫为一念,
三世所有一切劫,为一念际我皆入,
我于一念见三世,所有一切人师子,
亦常入佛境界中,如幻解脱及威力,
这是普皆回向的第八大愿,净土愿。从经文的表面来看,并没有说到净土,其实净土的含义全都含摄在里面了。净土七种含义的第一义是同体净,第一偈讲的是同体净,也就是念劫同体,我能深入于未来,尽一切劫为一念。一般的人认为一劫时间很长,一念时间很短,相差非常之悬殊,怎么可能尽一切劫为一念呢?其实这就是《华严经》讲的念劫相摄。好,我们注意听了,如果一切劫和一念都有自性、永恒不变,那是不可能相摄的,但是事实上,一切劫和一念都没有自性可得,其性是同一空性,它们的性是同一空性,正因为长的时间和短的时间皆是空性,所以一切劫可以摄入一念,一念可以入一切劫,念劫相摄。三世所有一切劫,为一念际我皆入,不仅未来是一切劫可以摄于一念,过去、现在、未来三世所有一切劫,都能念劫互融,所以菩萨能于三世一念中来净佛国土,这是同体净。
第二是自在净,我于一念见三世,所有一切人师子。由于证入诸法体性本同,所以能于一念中见到三世所有的人师子,人师子就是佛的通称。菩萨证得法性,能在一念间见到三世一切诸佛如来,能见到诸佛,当然也就能见到诸佛国土。菩萨能普见三世诸佛统摄一切佛国土,自在无碍,所以称为自在净。
第三是因地清净,亦常入佛境界中,讲的是因地清净。因有两种,第一是生因,就是往生的生,生因,指六度万行,是入佛境界的生因。《维摩诘经》中说:“布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国,持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道,满愿众生,来生其国”等等,就是说,布施持戒等妙行是入佛境界的生因,这是第一种。第二种是依因,依因就是指诸佛所具有的智慧,诸佛净土,是由诸佛无漏智识所变现的。依因也有两种,与大圆镜智相应净识,这是自受用土所依之因,自受用土就是佛自受用身所居;第二是后得智通慧,这也是他受用土所依因,他受用土就是他受用身所居所依的。
第四个净是果净,修因既然是清净的,所得的果当然也清净,第二偈最后一句,如幻解脱及威力,如幻二字讲的就是果净。果净有两种:一、所生果,是由无漏净识所生起的自受用土;第二是示现果,是指随众生机而示现应化身,所以说如幻。
第五种净是受用净,我们还看这一句,如幻解脱及威力,解脱及威力是受用净,就是能解脱种种的烦恼缠缚,成就种种的功德,清净受用的境界,所以是受用净。
第六是眷属净,在《华严经•十地品》中,印度的原文梵本这句没有及威力,如幻解脱及威力,没有威力,而是眷属二字,眷属净。就是指佛的住所众生清净,这是眷属净。
第七是相净,相净含摄在果净之中,诸佛所生所现的身土相是清净的,所以叫做相净。以上是净的七种含义,来说明诸佛国土的清净庄严,令修行人愿生到净土之中。
《行愿品》确实不太好懂,因为它是普贤菩萨的境界,所以大家回去多看几遍,如果看明白了,相信大家这个心量,这个心胸是非常宽广的、非常自在的。在整理经稿的时候,我就感觉到这个发心越来越广大,我也发心修普贤行愿。这个普贤行愿讲完了以后,会接着讲《法华经》、《楞严经》以及整部的《华严经》,这也就是发愿修普贤行的一个行,也叫行吧。在我有生之年完成这几部大作,这一世也对得起这个报身,没有浪费这个报身,业报身,好好的自利利他。再重复一下,因为这是普贤菩萨的境界、大行的境界、称性的境界,所以我们一开始,不一定能完全听得明白,所以回去一定要多听几遍。一旦明白了,相信你的这种知见、你的这种能量、心胸是特别宽广,人是特别自在的。
好,接着看第九大愿,承事愿。
于一毛端极微中,出现三世庄严刹,
十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净,
所有未来照世灯,成道转法悟群有,
究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近,
这是普皆回向的第九大愿,承事愿。菩萨发愿到诸佛国土常见诸佛,恒时恭敬奉侍诸佛,并且听受佛说法。第一偈讲的是承事之处,于一毛端极微中,出现三世庄严刹,我们在前面净土愿中,讲的是念劫相即,一念可以入一劫,一劫可以入一念,这里则是说明刹尘相融。在一毛端这么极微小的空间,能够出现过去、现在、未来三世所有清净庄严的佛刹,我们大家想一想,在我们的肉眼看不到,极微小的这么一点点空间,而有广大无边的清净庄严的佛土出现,这不是刹尘相融是什么呢?这就是《华严经》中讲的事事无碍的境界。这毛端还不是一个两个,也不是一千两千,而是像十方极微尘数国土,这么多的国土都碎成微尘这样的多,所以说,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。深入有两种:第一是智深入,第二是身深入。普贤菩萨发大愿,深入到每一刹土中去广修种种的行门,使一切佛刹更为清净、更为庄严。
我们再看第二偈的第一句:所有未来照世灯,照世灯指的是佛,佛出现世间,为世间带来无限的光明,所有未来照世灯,是菩萨发愿承事所有一切诸佛。成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,悟群有,就是以佛法教化众生,使众生觉悟。这两句是说明,每一尊佛出现世间,都要经历成道、转法轮、度众生、示现涅槃这些阶段。我皆往诣而亲近,菩萨发愿到诸佛国土去,在佛成道、说法、度化众生、示现涅槃各个阶段,亲近承事诸佛。
速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,
智行普修功德力,威神普覆大慈力,
遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,
定慧方便威神力,普能积集菩提力,
清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,
降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力,
这是普皆回向的第十大愿,成正觉愿,就是愿与众生同证佛道。这十二句有十二力,前九种力说明了菩萨的七种业用,后三力是结因成果,讲的是成佛妙用。
我们看,速疾周遍神通力,这是自在业。菩萨神通自在,能在极短的时间内迅速周遍十方世界,广作佛事,无有障碍,所以称为自在业。
普门遍入大乘力,这是正觉业。这句应该说是,大乘力入遍普门,普门是什么意思?佛不离一毛端,而于一切毛端处示现八相成道,就称为普门。菩萨修行大乘佛法,能于一切毛端处示现八相成道,令一切众生同证菩提。
智行普修功德力,威神普覆大慈力,遍净庄严胜福力,这三句是实谛业,这三种业是由三种力所结合而成的。智行普修功德力,就是我们常说的解行并进,菩萨以智慧普修一切法门,积功累德;威神普覆大慈力,菩萨以大慈悲心、具大威势为众生说法,使众生起敬畏之心,所谓:有威可畏,有慈则敬;遍净庄严胜福力,周遍、清净、庄严、殊胜的福德力,也是度众生不可缺少的,因为有胜福力才会有召感力,才会能摄受众生,才会有众生来听你说法。菩萨以功德力、大慈力、福德力来说实谛理,饶益众生,所以称为实谛业。
无著无依智慧力,这是证教化业。菩萨以菩提智证涅槃理,此理无著无依,菩萨为众生说自己所证无著无依之理来教化众生,这就是证教化业。
定慧方便威神力,是种种说法业。菩萨有定力、慧力、方便力、威神力才能为众生说法,众生闻法,信解欢喜,这是种种说法业。
普能积集菩提力,这是不断佛种业。不断佛种就是绍隆佛种,怎样才能绍隆佛种呢?只有发菩提心修菩提行,积集菩提的资粮,续佛慧命,这样才能令佛种不断。
清净一切善业力,这是法轮复住业。菩萨所修一切善业已经清净圆满,但是为了度化众生,还要在世间示现种种的清净善业,来为众生转法轮,令诸众生成就种种的善根,所以称为法轮复住业。
以上这七种业是菩萨道的妙用,后面的三种业是成佛的妙用。
摧灭一切烦恼力,是摧灭烦恼业。菩萨到成正觉时,运用一念相应智,将心中一切粗细烦恼彻底的毁灭,摧毁扑灭。
降伏一切诸魔力,这是降伏魔怨业。成正觉时,内,摧灭一切烦恼;外,则降伏一切魔军。就像释迦如来在菩提树下破魔而成正觉。
圆满普贤诸行力,这是普贤胜因业。如果前面所说的都修习圆满,那么普贤菩萨所修的一切诸行也就圆满完成,圆满了,而成正觉。
普能严净诸刹海,解脱一切众生海,
善能分别诸法海,能甚深入智慧海,
普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,
亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海,
三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,
我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提,
这是总结上面普皆回向的十大愿,就是我们今天讲的普皆回向的十大愿。这十愿,愿愿皆是称体大愿,境界像大海一样广大无边,深不可测,所以偈颂中用了很多的海来形容。
普能严净诸刹海,这是总结第八净土愿,菩萨发愿普遍清净庄严一切佛刹土,使所有的国土都能成为净土;解脱一切众生海,这是总结第三成熟众生愿,就是愿一切众生都能解脱;善能分别诸法海,是总结第十转法轮愿,愿能分别一切诸法,对于什么是正法、什么是邪法、什么是有漏法、什么是无漏法等知道得清清楚楚。自己明白了才能为众生开示,令众生明辨善恶邪正、有漏和无漏;能甚深入智慧海,是总结第一受持愿,愿受持如来正法,入于甚深的智慧海中;普能清净诸行海,是总结第二大愿修行二利愿,菩萨广修自利利他,不执著空也不执著有,这样就可以解脱惑业和魔障,使自利利他清净;圆满一切诸愿海,是总结第六利益愿,菩萨发愿为了利益众生,修一切行门,使一切诸愿皆得圆满;亲近供养诸佛海,这是总结第五供养愿和第九承事愿,供养是第五愿,亲近就是承事,所以是第九承事愿;修行无倦经劫海,这是总结第四不离愿,菩萨发愿于一切时一切处,不离诸佛菩萨、不离诸善知识,永远与诸佛菩萨、诸善知识一起修行、精进不懈、无有疲厌;三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提,这四句是总结第十成正觉愿。前三句,三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,是修因圆满,就是说三世一切诸如来,所修的最胜菩提行愿我都修圆满了。最后一句,以普贤行悟菩提,是说所证的正觉果满。
好,谢谢大家。



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