[推荐]水镜回天录白话解----宣公老和尚著述

2006-3-1 21:09   [复制链接] 28359 59

水镜回天录白话解.贤圣篇

宣化老和尚著述

宣公老人训示:

「冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘,随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨。舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事,即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。」

http://www.drbachinese.org/online_reading/index.htm

  http://www.drbachinese.org/online_reading/others/WaterMirror1/contents.htm

http://www.drbachinese.org/online_reading/others/WaterMirror2/contents.htm

http://www.drbachinese.org/online_reading/others/WaterMirror3/contents.htm

自序

◎宣化上人作於

一九八八年十月一日


静观三千大千世界,恶业弥漫。国与国杀,造成世界战争。家与家杀,造成乡里战争。人与人杀,造成彼此战争。自与自杀,造成心性战争。乃至空与空杀,水与水杀,造成有形与无形──等等战争。悲夫,痛哉!无量浩劫,莫不皆由杀业造成。吾人若不及早觉省,戒除杀因、杀缘、杀法、杀业等,势难挽回浩劫,而获安乐。浩劫因杀业而生,杀业因心而生,若心不生杀念、盗念、邪婬念、妄语念、饮酒念,严持五戒,勤修三学,则一切恶业即蠲除矣。本来面目不难认识矣,本有智慧自然现前矣,本地风光别有妙趣,其味无穷矣!吾人其欲尝试之?净其意志,回心向善,发精进勇猛心,立志修成道果。广度同伦,共登彼岸,与诸上善人,欢聚一处,不退菩萨,永作伴侣。予之水镜回天录所以作也,亦即为此。然此事说来容易,行之甚难。何以故?众生习善,耳提面命,三诲五教,犹不奉行。若遇恶缘,念念增长,无教自通,迷途知返者鲜矣。故譬如水中之月,镜里之花,有影而无形,此正所谓不可希望之希望,不可成就之成就;故名之曰「水镜回天」云尔。

岁次壬辰(一九五二年)弥陀诞日(农历十一月十七日)安慈(1)识。

  

白话解(2)

这一部《水镜回天录》,「水、镜」这两种东西都是有影无形;水里的月、镜里的花,都没有自己的体性。这两种是比喻我写这一部《水镜回天录》的动机,是想把现在世界的灾劫挽回来。灾劫,这是天数;你作恶多端,就受果报,所谓自作自受。自作自受,这本来是很公道的事,没有什麽力量可以把这天数挽救回来,扭转回来。挽回,也就是希望本来该受果报的能减轻他的罪,回复做一个没有罪恶的人。受果报,这本是以前造的业,现在受果报;这种情形,是不容易挽回的。现在我们想把它挽回,这个工作就譬如水中的月、镜中的花,那麽样的渺茫,那麽样地没有把握。虽然说没有把握,也很渺茫的,可是我还要做这种工作,知其不可为而为之,明知是不容易挽回,还要把这个天意挽回。

这「回天」并不是就到天上去,而是把这个天意、这个浩劫灾难挽回;从应该受世上的刀兵水火、瘟疫流行等种种的三灾八难里边,把人抢救回来。刀兵应该死的人,也就是战争应该死的人,我们从战场把这人救活了;水把人淹死,火把人烧死,由水火这种灾难里边,我们也把人救回来;瘟疫流行等种种病痛:瘟疫病、传染病、治不好的爱死病和癌症……,我们在他得病或者没有得病之前,就教他防备,能死里偷生,要死的人再变成活人,这就叫《水镜回天录》,这是我作这部书的动机。这个动机,总而言之,虽然水中的月、镜中的花没有实体,可是我在虚妄渺茫之中,要尽我的力量,把这一种浩劫、这一种灾难挽救回来,令灾难不发生到我们这个世界上。

所以才说「静观三千大千世界」,「静」就是很平心静气的,「观」就是看一看,我们很平心静气的看看什麽呢?看看这个三千大千世界,恶业弥漫。一个须弥山、一个日月、一个四大部洲,这叫一个世界。那麽一千个须弥山、一千个日月、一千个四大部洲,这叫一个小千世界;集一千个小千世界,就叫一个中千世界;再集一千个中千世界,就叫一个大千世界。现在说三千大千世界,就因为含有小千世界、中千世界、大千世界等三个「千」,所以称为三千大千世界。究竟这有多少个世界?那恐怕用电脑也数不完这些世界的数目。

那麽在这麽多世界里边,每一个世界的善业很少,多数都是恶业的多,所以恶业到处弥漫,充满虚空法界。怎麽证明它充满虚空法界呢?你看看,这一个国家就想杀那一个国家的人,那一个国家又想杀这一个国家的人。为什麽?无非是想把对方灭了,扩大自己的领土、权利和地位;因为这样,所以就造成世界的战争。喔!你发明原子弹,我就发明氢气弹!你又发明什麽,发现一号;我又发明这个,发现二号,没有完的时候。所造的,都是杀人的武器,所以就造成世界战争。

世界上的战争是从什麽地方来的呢?就是因为家与家杀,有杀因、杀缘、杀法、杀业这种的情形。家与家之间,你想把我这个家庭毁灭了,我也想把你的家庭毁灭了,彼此就互不相容,所以就造成邻里乡党的战争了,甚至於鸡犬都不安宁。那麽为什麽家庭有战争?就因为人与人互相想要杀。甲想把乙杀了,把所有世界的粮食都留着自己来用;乙呢!也想把甲杀了,把所有世界的珠宝都落在他的手里;所以这就造成人与人的战争,互不相容。那麽人与人战争,这还是小事,甚至於自己和自己也战争,自己和自己也种杀因、杀缘、杀法、杀业。杀因,心里起杀念;杀缘,遇到事情有这个缘了,就会付诸行动;杀法,杀缘有了,但杀人需要一个方法,於是就想尽方法来杀人;杀了人,就造成杀人的业。所以这就是自己与自己也在那儿相杀呢!连自己的心性都在那儿作战斗争,那麽世界就没有安宁的时候了。

心性上的战争,导至家与家战、国与国争,因为这麽杀,身为国家领袖元首,例如做国王、总统、皇帝的,就和他国争战。争地以战,就杀人盈野;争城以战,就杀人盈城。杀有杀法,於是就放一些个毒气,原子弹也有毒,氢气弹也有毒,乃至现在所造的火箭、洲际飞弹都有一股毒气,这股毒气充满虚空,虚空和虚空也相杀起来了。你那个虚空就想把我这个虚空占有,我这个虚空又想把你那个虚空吞没了。水与水也相杀了,水与水怎麽杀?你放毒气在海里头,想杀我这边的人类,他也在水里放毒,彼此放化学毒品,使人体都吸收了毒素,得了不能医治的怪病。那麽这些慢性毒药都是很厉害的,把空气染污了,地球染污了,水也染污了,陆海空没有一个地方是安乐土。这种的灾劫是非常惨痛的,所以说「悲夫,痛哉!」这是很可怕很可怕的!

若想把这种浩劫、这种天数挽回,把一切的灾难、疾病都挽回来,於无形中,令这些事情都不发生,那麽我们人就应该戒杀放生。因为一切的战争,都是因为杀生而形成的。怎麽产生杀生这种行为呢?就因为有杀念,杀念若不生,杀缘、杀法、杀业自然也不会有,那麽一切灾劫也都没有了。

所以人人应该守持五戒:

一、 不杀生,连杀生的念头都没有。

二、 不偷盗,偷的念头也不起。

三、 不邪婬,不起邪婬念。「万恶婬为首,百善孝为先。」又说「万恶婬为首,死路不可走。」你借人家多少就要还多少,果报是丝毫不爽的。

四、 不妄语,你不可以尽打妄语来欺骗人,就连打妄语的念头也不该有。

五、 不饮酒,也不应该生饮酒的念;酒喝多了就会乱性,乱性就做出很多犯份越理、不合规矩的事情;所以要戒除了它。

你能严持五戒,再能奉行十善,这就是一个消灭世间灾劫、恶难的工作;所以我们在这防患未然的期间,都应该守持五戒;人人若守持五戒,世界就太平,人类就没有灾难了。

本来浩劫是天意,要挽回浩劫就是回天,你能有回天的手段,人人都会得到安乐;人人得到安乐,世界就没有战争了。浩劫是从杀生太多来的;你看我们人杀牛、杀羊、杀猪,一天要杀多少?所以要连杀心都没有,要受持五戒,勤修戒定慧三学。什麽叫戒?戒就是诸恶不作,众善奉行;定,是不做不正当的事情;慧,就是有智慧了。为什麽做恶?就因为不守戒律;若能守戒律,「诸恶不作,众善奉行」,自然就有善业了。所以想要消灭一切的灾劫,必须要蠲除杀念、盗念、婬念、妄语念、饮酒的念,就能认识你本来的面目了。

你本来的面目是什麽?就是「一切众生皆有佛性,皆堪作佛。」你认识自己的佛性了,将来一定成佛的;自己本有的聪明智慧也会自然现前,见到本地风光。本地风光就是你本来来的地方,也就是在佛性那儿来的;它别有妙趣,其味无穷。吾人想要试一试的话,就先要怎麽样呢?要把意志、心性都清净了,回心向善,改恶向善;再能勇猛精进,发菩提心,立志修行,成就道果,这就是一个好办法。

我们还要广度同伦,自度度他,自觉觉他,自利利他,要是有谁没有离苦得乐,就是我们没尽到自己的责任;大家一起了生脱死、离苦得乐、同登彼岸,与诸上善人欢聚一堂,不退菩萨永做我们的伴侣。我之所以作《水镜回天录》,就是为着这个事情;所以谁能严持五戒,谁就是《水镜回天录》的战士。

然而此事说来容易,行之甚难。为什麽?娑婆世界的众生性识无定,难调难伏,要他去行善,即使一再耳提面命,三诲五教,还是很难令他去遵守奉行。但是一遇到恶缘,例如赌钱、吸毒,或者跳舞、看电影,就心心念念想要去做;这些事情不用教,他自己就明白了,也可以是说无师自通。在孽海茫茫中,知道回头的实在很少啊!所以想要挽回天意这件事情,就好像水中月,有影无形;也像镜中花,但有影而无形,根本是空的。

虽然我想挽回天意这个希望,不是水中月、镜中花;但是要把天意挽回,就好像水中月、镜中花,那麽没有根据,没有成就,根本就是有影无形的,只可见而不可及,只可观不可取的;可是就是再不能做到的事情,我也要做的,这正是所谓「不可希望之希望,不可成就之成就」,所以我把这部书取名为「水镜回天」,也就是我想做的这个事情,是不容易做到的。

--------------------------------------------------------------------------------

注1:安慈是宣公上人的法名。

注2:白话解乃宣公上人在一九八八年十月一日讲於金山圣寺。

[此贴子已经被作者于2006-6-5 22:42:31编辑过]


扫一扫,手机浏览分享给好友


举报 只看该作者 回复
最新评论 | 正序浏览
只看楼主|楼层直达:
发表于 2006-3-1 21:09:00 | 显示全部楼层

将人的世界转化为仁的世界

◎钟鼎

人类历史盛衰分合,循环轮转,改朝换代之间百姓苦痛无边。因应於东周史上政治最坏乱的背景,在学术流入民间的激荡下,造出一群影响中国数千年文化的伟大思想家,老庄的清净无为,墨子的兼爱,孔孟的知其不可为而为。理论方法虽各异,利世济人之心则同。这一盏明灯不单照亮当时黑暗的世间,也救护了现今苦闷的心灵。

中国一代大教育家孔子,建立儒教济世的文化道统。「人需」合为「儒」字,儒是「人」之所「需」,所以宣公上人说:儒教就是人的教育,是个人品格养成的根本。儒教也是仁的教育,是众人和乐善生的基础。人以仁为本,仁是人的生命本质,没有仁也就不成其为人了。因此人教、仁教,就为的教育一切人成为有益於人的贤人、圣人。总统也好,清道夫也好,都能守本位尽本份,做个真正的人,名副其实的人。

今闻上人《水镜回天录白话解》──《贤圣篇》即将付梓,欣喜之余,更希望贤圣之道普遍流通,将「人」的世界转化为「仁」的世界:君子多,小人少;善人多,恶人少;真人多,假人少;讲实话的人多,打妄语的人少;不争不贪的人多,自私自利的人少;这是古圣先贤毕生的努力,更是宣公上人生生世世流血汗、不休息的愿力!

发表于 2006-3-1 21:10:00 | 显示全部楼层

编后感言

「请问下一本《水镜回天录白话解》,什麽时候才出版?市面上看不到这样好的书,里面的故事、道理,大都是现在的学生所不知道的,我用它作为教材,师生受益良多。现在,《帝王篇》我已经讲完了,请问其他几篇快出版了吗?」一位老师这麽催促着。

「没想到佛教出版的书,这麽好看易懂,我看完後,又拿给其他的人看。」一位没接触过佛教的朋友这麽说。

「昨天拿回来的那本《帝王篇》,内容很好,我已经看了一半,我会继续看下去!」一位看其他佛书,一向都只是看头一部份的朋友这麽说。

《水镜回天录白话解》──《帝王篇》出书後,不同层面的回响纷纷蹈来,「下一本书」的出版,已是大家共同的期许。我们希望这期许,也正是蕴酿宣公上人期许的实现,因为上人说:

我写这一部水镜回天录的动机,是想把现在世界的灾劫挽回来……想把灾劫挽回这工作,就譬如水中月、镜中花那麽样的渺茫,没有把握。可是在虚妄渺茫之中,我还是要知其不可为而为之,尽我的力量,把浩劫、灾难挽救回来,令灾难不发生到我们这个世界上。

上人秉持刚正不阿的精神,运春秋的笔法,褒贬前人以作为後学之借镜,图挽狂澜於既倒。因此,多一个人看《水镜回天录》,就多一份鉴往知来,多一份明是非,知善恶的力量;这样,挽回灾劫的力量也就多了一份。所以再出版 「下一本」《水镜回天录白话解》,也正是编辑部同参共同努力的目标。今经年余,《贤圣篇》终於运应而生,此书以春秋、战国时代之孔、孟、老、庄等人物为主,共计八位;在上人的口述下,这些古圣先贤的行谊,跃然而现。 「它」启发人们见贤思齐之心,进而了解儒家、道家的思想学说,也体会到中国文化的博大精深。特别是在人心不古、道德沦丧、科技挂帅的今天,不啻是一道洗涤人心的清凉剂。

一九八○年代,上人曾带领着弟子讲解前半部论语、部份孟子,及太上老君清静经等,上人鞭辟入里的讲解,常令弟子叹为观止,可谓「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在後。」是以配合篇幅及人物,亦将上列上人讲解相关的部份放入此书,红花绿叶,相得益彰,以飨读者。

谈到上人讲述《水镜回天录》这一片「知其不可为而为之」的婆心,要溯自一九五二年阿弥陀佛的圣诞日(农历十一月十七日),那一天在东方的香港,上人作了水镜回天录半文言的自序。携法西来後,一九六八年起又开始为西方的年轻学子,或用白话文解释半文言的水镜回天录,或续作、续讲此书。特别是在一九八六年至一九八九年间,上人更是不计心血,接踵而讲。在时空的交织下,近两百八十篇的水镜回天录问世,祈尽其力量,用这些发人深省的醒世良文,化娑婆成净土。

近两百八十篇的金玉良言,数年来碍於人力,只出版正文的部份,白话解「玉韫珠藏」久矣!为不辜负上人一片苦心,将分为下列数篇,逐次由录音带誊出整理,并配以插图设计,陆续出版。其中若有当时因弟子已练习讲过,碍於时间,上人不再重述的相关历史公案等,则用备注的方式,补於文後,以求接近上人的原述,及令读者了解历史背景。所分之篇数如下:

一、 浩然篇

二、 圣众篇

三、 法师篇

四、 居士篇

五、 贤圣篇

六、 帝王篇

七、 文士篇

八、 古人篇

九、 今人篇

今因缘际会,续帝王篇的诞生之後,贤圣篇已临付梓,特书此文为志,并祈此书的出版,导人习圣贤行,肩圣贤道,承先启後,不负古圣先贤及上人的苦心。

发表于 2006-3-1 21:10:00 | 显示全部楼层

中国之始祖──黄帝

◎公元前二六九八 ~ 二五九八

姓公孙,名轩辕。于四千六百余年前,生于河南轩辕丘。初为部落酋长,一面练武,一面教化。此时,炎帝(神农)第八代榆罔,无力治天下,各部落互相攻打,为救民苦,而灭榆罔,各部落归顺。南方九黎之君蚩尤,发兵攻轩辕,经过激烈鏖战,蚩尤兵败被杀。各部落酋长,拥护为帝,以土德王,土色黄,故为黄帝,建都有熊。英明领导,大公无私,政治安定,文化进步。陆有车,水有舟,发明指南针及弓箭等。其后嫘祖,养蚕织布,其臣仓颉造字,大挠作甲子等。在位百年崩,葬于桥山。后人尊为中国之始祖。

赞曰

轩辕黄帝 中国祖纪 鏖战蚩尤 造指南器
发明农业 养蚕耕地 教化大兴 不遗余力

又说偈曰

天生圣者教黎民 饮食衣服日日新
神机妙算平敌寇 雄才大略扫妖氛
风雷变化惊天地 金木交并破魔军
运转五行生克理 文字般若震古今

白话解

黄帝是中华民族共同的始祖,系少典氏国君之子,姓公孙,名轩辕,四千六百多年前生于河南的轩辕丘;古时候的人,常以出生地为名,所以名为轩辕。他是中国历史上第一个伟人,也是奠定中国文明的第一座基石。

相传黄帝的母亲名叫附宝,有一天到祁这个郊野,看见雷光闪烁环绕着北斗枢星,由此感而怀孕,经二十四个月之后生下黄帝,出生时天上有祥云瑞相。

黄帝生来就聪颖异常、才智周遍,不到七十天就会开口说话。长大以后更是聪敏敦厚、精明强干、大公无私,具有领导的能力,青年有为的他于是被选为部落的酋长,来为民服务。他一方面对部落的壮丁施以军事训练,使人人都成为骁勇善战的精兵,有作战的经验,逢战必胜;一方面又教化族人礼义道德,使人人知礼明义,互相援助,情同手足,大家团结一致。

当时中华民族散居各地,形成许多部族。其中两支最为有名:一支是偏西的姜姓部族,就是炎帝神农氏的部族;另一支是偏居东方的姬姓部族,也就是黄帝这个部族。因为炎帝神农氏这一支发展较早,势力也最大,所以长久以来都是由他们统治着各部族。到了轩辕时,炎帝(神农氏)第八代子孙榆罔已经没有统治天下的能力,各部落的酋长为争利益,常互相攻打,老百姓苦不堪言。

轩辕为了拯救民苦,就灭了榆罔,其它各部落也都纷纷来归顺他。这时南方长江流域九黎君长蚩尤,势力强大,残暴不仁。他身材魁武,善于作战;又有神力,能呼风唤雨,撒豆成兵,所向无敌。蚩尤发兵来攻轩辕,想夺轩辕中原共主的地方。黄帝和他鏖战于涿鹿(鏖:剧烈、苦战之意),蚩尤施放烟雾阵,困轩辕的军队于迷境,使他们分不出东西南北;但智慧高超的轩辕,马上发明了指南车及弓箭,冲出迷雾,大破蚩尤。经过几次激烈的战争,蚩尤终于被打败了;从此南北统一,各部落的酋长遂拥护轩辕为帝。因为他以土德王天下,土能生万物,有利于众生,又因为土是黄色的,所以就称他为黄帝,建都在有熊(今河南新郑)。

黄帝是个英明的圣君,行仁政,建规章,一切上轨道,统一黄河流域,版图渐渐扩大。他大公无私,领导有方,使得政治安定,文化大有进步。那时陆地上有车,水上有舟来作为交通工具,这在当时是空前未有的。他发明的弓箭,除了战时可以克敌致胜、保卫国土之外,平时可以用来打猎改善人民的生活。在黄帝以前,人民还没有衣裳、屋宇,他的正妃嫘祖,偶然在桑树上发现蚕茧,无意中抽出丝来,就用蚕丝纺织成布,制做衣裳,这是中国有衣服的开始。黄帝又教人民造屋宇、营殡葬,解决人民食、衣、住、行及生死问题。百姓得以安其居,乐其业,中华民族从此迈向文明,黄帝之功不可没。

他的臣子仓颉(具四眼)仰观天象,俯视山河大地之形,细察飞禽走兽的足迹,触发灵感,而创造出象形文字,并作「六书」(注 1),这是中国有文字的开始。在此之前,人民只会结草绳来记事,大事结大结,小事结小结;自此之后以文字记载。

另一位臣子大挠,又发明以天干地支来记算年月日的方法,造了甲子;天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十数;地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二数。以天干、地支相配,六十年为一轮,称为一甲子。如此循环使用来记载日期,很是方便,即便是四千多年后的今天,仍然有人使用。黄帝又命伶伦定律吕(即乐律),容成造历法,又与精于医道的歧伯讨论医术,而有了医书黄帝内经。从此教化大兴,百姓亲和,天下归心。他的圣德广被,至今五千年,子孙仍蒙他的恩泽,堪称为中国历史上的第一位圣君。

黄帝在位百年而崩,死后葬在陕北桥山(陜西省黄陵县〉,现有黄帝陵供人凭吊;每逢清明时节,即民族扫墓日,很多人都到黄帝陵去祭拜,以表示追远不忘之意,后人尊他为中华民族的始祖。

赞曰

轩辕黄帝,中国祖纪:黄帝原叫做轩辕,被拥护为帝以后,因其德如土,而被称为黄帝。后人尊他为中华民族的始祖,而称自己为「炎黄子孙」。

鏖战蚩尤,造指南器:他和南方蛮族蚩尤大战时,被困于雾中,就以南极吸磁的原理而发明指南车,大破蚩尤;蚩尤被诛,四海归顺。所谓四海之内皆兄弟也,以后人称炎黄子孙,皆为同胞。指南器是中国三大发明(指南针、火药、印刷术)之一,可惜后人没有把它发扬光大,错用它为罗盘,专为看阴阳宅、风水的工具。但传到欧洲后,西洋人将它变成航海的工具,所以哥伦布才能发现新大陆。

发明农业,养蚕耕地:在黄帝之前,中国是游牧部族,散居各地,过的是迁徙往来无定处的游牧生活。黄帝成为天下共主之后,便发明耕耘的工具,教民耕稼,顺四时之所宜而种植百谷草木,开始过耕田食谷的农业生活。黄帝的正妃嫘祖,又教人民养蚕织布。所以百姓穿有衣、食有粟,衣食无虞,安居乐业。

教化大兴,不遗余力:他们两个人将所有的精力都用来教化人民,男耕女织,使人人自食其力,国家因而安定进步。所以孔子(注 2)曾赞叹黄帝「劳动心力耳目」,以操劳国事,造福百姓,不遗余力,未曾懈怠。

又说偈曰

天生圣者教黎民:黎民指百姓。上天降生圣人到世上来,目的是要来教化老百姓,自立更新。

饮食衣服日日新:黄帝和嫘祖努力更新,使得老百姓食衣住行方面一天比一天进步。

神机妙算平敌寇:黄帝的神机妙算无可比拟,因而平定了蚩尤。

雄才大略扫妖氛:他的智慧高人一等,又会运用计谋,终于扫除了妖魔鬼怪。

风雷变化惊天地:他和蚩尤有过数次激烈的战斗,战况的猛烈,连天地都惊动了,造成风雷的变化。

金木交并破魔军:金是箭矢,木是箭杆;他又制造弓箭,大破蚩尤的魔军。

运转五行生克理:他能运转五行相生相克的道理,创出阴阳相配的真理。五行即是金木水火土五种物质。五行能相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水又生木。五行也会相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金又克木。相生则阳,相克则阴,变化无穷。

文字般若震古今:他的臣子仓颉又创造文字;古人这种智慧,震动古今中外。尤其殷代甲骨文字出土以后,外国人对中国人的智慧都叹为观止,自认望尘莫及。


◎宣化上人讲述于一九八七年十月三十日


注 1:六书──象形、指事、会意、形声、转注、假借。
注 2:见本会出版水镜回天录(一)‧一九九页‧至圣先师。

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:15:32编辑过]
发表于 2006-3-1 21:17:00 | 显示全部楼层

禅让传贤──唐尧

◎公元前二三五七 ~ 二二五八

姓伊耆,名放勋。帝喾之次子,帝挚之弟。挚在位八年,被诸侯所废。尧十六岁被拥戴为主。建都平阳(山西临汾),国号唐。以仁慈治国,在位时,发政施仁,留心百姓生活,救济鳏寡孤独,天下大治。百姓安居乐业,丰衣足食。末年洪水为患,命鲧治水,九年无功。改用禹治水,十三年成功,因子丹朱不肖,到处访贤,有巢父洗耳,许由牵牛避之。于畎亩访舜,请其辅政。在位百年,让位于舜。禅让传贤,天下为公,缔造大同世界。

赞曰

选贤与能 聪明绝对 其智如神 德政广被
性具仁慈 有教无类 真正为国 脱袍让位

又说偈曰

大仁大智大慈悲 德配天地众望归
夙兴夜寐谋幸福 礼贤下士求至真
劳心忘我利万物 推己及人救蒸民
伟哉帝尧坦荡荡 钦明文思圣中魁

白话解

现在讲到尧帝。尧帝的智慧最大,所以古人说:「曹公奸似鬼,尧帝智如神。」他是最聪明,最有智慧的一个人;从古到今所有皇帝中,最聪明的也就是尧帝,他可说是「聪明绝对」。

尧帝姓伊耆,名叫放勋,这个名字见于尧典。放勋的「放」,意思是无拘无束,「勋」就是他的功劳、勋业;他的勋业是广大无边的,没有法子形容,没有法子表现,所以叫放勋。他是帝喾的第二个儿子,帝挚的弟弟。因为帝挚做皇帝的时候,为人懦弱,不善于治理国家,政令不行,所以诸侯都不满意。那时候也是很民主的,所以大家一商量,就不用他做皇帝了。

那么不用他做皇帝,又选谁做皇帝呢?选其它人也都不够程度、经历不足,所以大家共同研究,就拥护尧做皇帝;当时尧只有十六岁,虽然年纪很轻,可是有所作为,是一个明君。他做皇帝之后,就发政施仁,以仁政治国;在他的国家里,是老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。因为这样,所以天下大治,路不拾遗,夜不闭户,刀枪入库,马放南山(把战马纵放于华山的南面),到处都是太平盛世。

尧帝有远见,他留心老百姓一切的疾苦,一切的快乐,关心百姓一切的问题。他在位的后期,也就是年老的时候,天下洪水为患。洪水为患是成住坏空必经的一个阶段,所以世界上常常有这些灾难;灾难也就是要治理人一切心里的病,人的贪瞋痴病一多了,天灾人祸也就多了;这也就是一种因果循环报应,物极必反,否极泰来。

帝尧代天宣化、为国教民,希望把这灾难消弭于无形。可是当时洪水猛兽为患,洪水倒流,漫溢中国大陆;于是水族中蛇龙等大爬虫,都跟着洪水把人民所居的地方占据了。人民没有固定的住所,低地的人在树上架起一个个的窠巢,高地的人在山上打成一排排的窟窿。可是这都不是究竟的办法。

由于猛兽这种怪物,到处吃人,而洪水也到处把人淹死,于是帝尧就命令鲧去治水;鲧是他座下一个大臣,非常聪明,也很有独到的智慧。但是鲧大概不想把这个后患永远断绝了,也是有点懒惰,有点敷衍了事,茍且塞责,所以他不用疏导的办法,而用堵塞的方法。堵塞的方法只能敷衍一时,而不是长治久安的办法,所以治了九年,也没有什么功劳;就是把这儿堵上了,那个地方又决口,把那儿堵上,这儿又决口了,无济于事,随治就随决口。因为无济于事,那时候或者因为淹死很多人,对国家有所损伤,帝尧就把他杀了;杀了之后,又继续用他的儿子禹,来代父立功赎罪。

大禹治水就不那么懒惰了,他甚至是觉也不睡,饭也不吃,兢兢业业地专心来治水。他因为父亲治水无功被杀了,为了要替父赎罪,于是就什么都忘了。他治水的时候,家里有太太、也有儿子,这个儿子就是启,启刚出生,常常在家里哭──「启咕咕而泣」;可是禹王治水,治得「三过其门而不入」──从家门口过了三次,也没有进到家里去,即使听着他这个新生的儿子在家里呱呱哭,也不理。

从这一点,我们设身处地一想,就可想而知,禹王治水,是把精神完全放到治水上,其它什么事情也不管了。我们想一想,新生一个儿子,他能听见儿子的哭声也不进去看一看;由这一点,我们就知道,禹王不像他父亲那么懒惰,那么敷衍了事,茍且塞责,他是真正要为父亲赎罪,所以带罪立功。他治水十三年,把水治好了,以后老百姓不再受水的灾难,也把猛兽都驱到山林里去了。

帝尧关心国家大事,所以要寻访一个贤人来继承帝位;他先到巢父那儿,巢父住在树上,不是盖个房子,根本只是蓄个窝,就像小鸟,所以叫巢父;其实他真的名字叫什么,没有人知道,巢父是旁人给他取的一个外号。巢父在树上蓄窝,住在那儿,一切身外之物,什么也不要。帝尧一看,这个人是这么样没有贪心,这么样洁身自爱,住在树上不贪求世间一切的享受,这个人若做皇帝,一定会为老百姓做着想;就亲身到他那儿,和他商量,请他出来做皇帝。帝尧这种思想,可以说是没有人可比的,没有哪一个皇帝,自己做了皇帝,又去访贤人,自己让出皇帝位来,叫旁人来做皇帝;这是人所不能及的地方。

可是巢父一听他这样讲,就觉得受了委曲似的;他是这样不贪的一个人,帝尧却用天下来诱惑他!于是就闷闷不乐,心里不太高兴,对帝尧说:「你另找旁人去,我不做这个!」就跑到河边去洗耳朵,觉得听了这个话,把耳朵都给邋遢、弄脏了。这时他的好朋友许由牵着一条牛,要来饮水,走到他旁边,问他说:「唉,巢大哥,你干什么洗耳朵?你耳朵怎么了?」巢父就说:「方才帝尧真无聊,我正在树上睡觉,他来了,就很讨厌的要把天下送给我。我听了这话,觉得耳朵都给弄污浊了,邋遢了我的耳朵,所以要洗一洗。」许由说:「喔,你耳朵肮脏,用河水来洗,这个水也脏了,那我的牛也不能喝这水了!」于是就牵着牛到上游去,让牛在上游喝水。

古人的思想是这样不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语;我们现在的人要是听见这种作风,就会说:「唉!这两个人真是愚不可及!」其实这两个人真是有大智慧,只不过我们太愚痴了,不认识有智慧的人。这是形容古来的人,连天下都不要,何况是其它身外之物呢?

以后,帝尧念念不忘要把天下送给旁人,于是就访舜于畎亩之中;从畎亩之中,把大舜请回去帮他做宰臣,一方面教导他怎样发政施仁,一方面也互相学习。等到他觉得大舜真是可以以天下相托了,在他没有死之前,就把帝位让给大舜,并不是死了之后才让;要是死了之后才让,那就不算让;他没死之前就已经决定把帝位交给大舜了。

帝尧做了一百年的皇帝;他做皇帝,纯粹是为国为民,所以选贤与能、讲信修睦,缔造大同世界,提倡天下为公,使老百姓都安居乐业,丰衣足食,没有什么饥渴的痛苦。在中国的帝王来讲,他是最好的一个皇帝。所以说:

选贤与能,聪明绝对:他选择有贤德和才能的人;他的聪明是没有人可以比的,「绝对」就是没有可以和他比的。

其智如神,德政广被:他的智慧就像神的,不会做颠倒的事情,不会做不合法的事情;他所行的政事,都是有德于民、有功于世,有利于天下的。

性具仁慈,有教无类:他本性非常仁慈,是没有敌我的,和谁都是一视同仁,一律平等。

真正为国,脱袍让位:他真正是为国家谋幸福的。他把帝位揖让给贤能的人,所以说:「唐有虞,号二帝,相揖逊,称盛世。」这是一个天下为公的太平盛世。

又说偈曰

大仁大智大慈悲:帝尧有大智慧、大慈悲。

德配天地众望归:他的道德配天配地,众望所归。

夙兴夜寐谋幸福:他早起晚睡,为国家谋太平,为百姓谋幸福。

礼贤下士求至真:他能礼贤下士,求最好,最贤而有德,最真心为国的人。

劳心忘我利万物:他身心为百姓谋幸福,忘却自己的疲劳。

推己及人救蒸民:他能推己及人,救一般老百姓。

伟哉帝尧坦荡荡:帝尧是一个大公无私,至正不偏,坦坦荡荡的人。

钦明文思圣中魁:他是个真正明白的人,他的学问及思想都值得做我们的榜样;是一个很伟大的圣人。


◎宣化上人讲述于一九八七年十月二十四日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:18:03编辑过]
发表于 2006-3-1 21:20:00 | 显示全部楼层

孝感动天──虞舜

◎公元前二二五五 ~ 二二O八年

姓姚,名重华,古冀州人,目有重瞳,孝感动天。象为助耕,鸟为助耘。父瞽瞍,顽;继母,嚚;弟象,傲。虽有焚廪、浚井之难,但曲尽孝道。于三十岁时,唐尧闻其贤,以二女妻之(娥皇、女英),九男事之,学其德行。所居之民,闻风而化,一年成聚,二年成邑,三年成都。辅政三十年,尧禅位于舜。政治清明,男耕女织,所谓「日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉?」人民无贪,礼让相处,故感「五日一风,十日一雨;风不鸣条,雨不破块。」帝崩于苍梧,在位四十九年。禅位于禹,享年一百十岁。

赞曰

美大圣神 忍让斯文 号泣昊天 屈己待人
象鸟服劳 抚五弦琴 唱南风歌 解愠吾民

又说偈曰

天生大圣迥不同 出类拔萃众中龙
乐取与人以为善 敬慎律己化群伦
自耕稼陶皆如此 学礼书数尽精通
无为而治平天下 至德感物性允公

白话解

尧、舜是中国古代两位圣君,帝尧叫陶唐氏,帝舜叫有虞氏。虞舜姓姚,名叫重华,是山西古冀州人,他生来就有特殊的相貌,每只眼睛都有两个瞳孔;楚霸王也是这样。舜对父母很尽孝,孝道感动天,当他在历山下耕田时,曾经感动了象来为他耕田,鸟来为他耘草。

虞舜的家庭很复杂,父亲叫瞽瞍,虽有眼睛但不明理,不辨黑白是非,对事刚愎自用,顽固不化。顽固,就是旧脑筋,脑筋太死板了,怎么顽固法呢?譬如他拿一块黄铜,你拿一块黄金,你用黄金和他换黄铜,他不换的。为什么不换?他觉得我这个黄铜,比你那个金子更值钱,更宝贵。你告诉他说:「这是金子,是比黄铜贵得多。」他不相信的,这就是顽固,死脑瓜骨的。

继母嚚,嚚就是不守规矩,也就是说话不忠实,不诚恳,尽打妄语,常说假话,搬弄是非。继母有一个儿子叫象,大舜这个弟弟不是他父亲生的,是他后母带来的儿子,所以和舜根本没有骨血的关系,但是他还认他作弟弟,可是他这个弟弟非常傲慢。

舜在没有做皇帝的时候,受了很多苦,这苦是谁给他的呢?就是他父亲。他父亲为什么给他这么多苦呢?因为瞽叟爱后妻所生的儿子象,所以父亲、继母与象三人常常想害大舜,但是每次舜都能逢凶化吉,避开劫难。若是舜有小小的过失,三人就给他罪受;可是舜还是非常孝顺父亲及继母,友爱弟弟,他日日笃行谨慎,不敢稍有懈怠,一点都不失为人子之道和兄弟的孝慈;所以二十岁的时候便以孝闻名于天下了。

他三十岁时,年纪已老的帝尧听闻到他的德行,加上四方诸侯的举荐,就用他来摄行天子的事。帝尧先把两个女儿(娥皇、女英)送给舜做妻子,以便观察他的内德;易经上说:「二女同居而其志不同。」这是说二个太太同居一处,难以融洽相处。帝尧之所以如此,无非想要试探舜是不是可以「齐家」,完善地处于二个妻子之间。结果两个妻子恭谨持家,不敢以皇帝女儿的身份而轻慢舜的亲戚,很有妇德。尧又派九个儿子尊奉舜为师,向他学习道德及思想,结果这九个儿子一天比一天敦厚谨敬。

帝尧曾赐给他絺衣(细葛布织成的衣)及五弦琴,还为他建了堆米的仓禀,又送给他牛羊。可是瞽叟等三人还是想杀他,有一次叫他去修理仓禀,等舜上了仓廪的屋顶,象就偷偷拿开梯子,瞽叟就从下点火焚烧谷仓,想活活烧死他。但因为他曲尽孝道,有大善根,虽不是有神通,但是很聪明的;当他上去修理仓顶时,就带了两顶笠帽,本来一顶就够了,他预备这顶没有了,再用那顶。那时他一见谷仓底下着火了,就一手张开一顶笠帽,像张着两只翅膀,从谷仓顶上跳下来,就像乘降落伞下降,毫发无损,所以没有摔死他。回来一叫门,把他父亲、母亲和象都吓死了,说:「他不是烧死了吗?这是鬼回来了!」舜说:「我不是鬼,你们不要怕。」所以就把他放进来了。

放进来还要杀他,怎样杀呢?说用火烧不死,就用水把他淹死!因为井水不够用,叫他收拾井,搯井去。舜听父亲的招呼去搯井,井里有泥,把泥拿出来,就有水来了。舜一下井,他父亲怎么样啊?广东有一句话「落井下石」,他父亲在上面就丢下一块大石头,以为这一块大石头,一定会把他砸死。想不到舜吉人天相,也是有天龙八部来护持他,那井里有一条龙,这条龙看上边砸下一块大石头,就用龙爪把石头捉住了;又用牠的尾巴一钻,就在井的旁边钻出一个洞来,大舜看见这有个洞,就从洞走了,也没有砸死他。

父亲、继母与象落井下石后,在上边又用一块石头把井盖上,以为这次舜决定出不来,死定了。就开家庭会议要瓜分他的财产,象对父母说:「这次谋害舜,都是我的功劳,现在把他的牛羊、仓库里的谷子给父母,所有的财产也都给父母,我不要这些。我要什么呢?他的干戈兵器、五弦琴、雕花弓还有两个太太都归我所有。」瞽瞍说:「好!好!你要什么就给什么。」

当象欢天喜地跑往哥哥舜的屋里,要接收两位嫂嫂时,一进屋,却见舜好端端地坐在床上弹琴呢!这个大舜啊,一点也不发脾气,一点也不瞋恨,他不会说:「你们先用火烧我;等我到井里去,又用石头把井堵上。啊!想害死我。」就不高兴了。他还是那么欢喜欢喜的,见到弟弟来了,还很欢迎他,和祥地问:「你找我有事吗?」象很窘,进退两难地说:「我心里很抑郁气闷,因为想你的缘故。」其实象是想要占有两位嫂嫂做他的太太。

舜天性仁孝,感天动地;他年少的时候卑微,曾经从事各种行业。当舜在历山耕田的时候,历山那儿的人都互相让田界;他在雷泽捕鱼时,雷泽那儿的人都互让捕鱼的地方;他在河滨制陶时,河滨的陶器都不粗劣。舜是孔子之前最博学多能的人,他所到的地方,居民都闻风而化,纷纷搬到他的附近去住,所以一年不到就形成一个小聚落,两年的工夫就扩大成一座乡镇,三年后就变成了一座城市。帝尧也曾数次试让舜担任各种公职,他都能称职,将公务处理的井然有序,足见他非常博学多能。

帝尧又派使舜进入原始山林川泽之地,结果舜即使在暴风雷雨也不迷失,平安地返回。帝尧知道舜的德行和才识足以将天下传授给他,于是在大舜辅政三十年后,将天子位禅让给舜。「禅」是祭礼的一种,帝尧在这一祭礼中,向天神保荐舜为继承者,行使天子的政令。帝尧一本大公无私的胸怀,传贤不传子,开创了中国几千年来为人所称颂的「禅让政治」。

帝尧禅位于舜,大舜政治清明,从不扰民,老百姓男耕女织,过着太平安乐的生活,却不知道帝舜对他们真正的好处是什么。所谓「日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我哉?」说太阳出来我就做工,太阳落山我就回来休息,凿井可饮水,耕田就有得吃,帝舜的力量与我有什么关系?那时人民真正不贪,礼让相处,故感「五日一风,十日一雨,风不呜条,雨不破块。」宇内风调雨顺,河清海晏,无狂风暴雨破坏大地农物,四海归心,凤凰来仪,天下明德,都从虞帝开始。

帝舜崩于苍梧,在位四十九年,享年一百一十岁。舜晚年有感于禹治水有功,虽有子商均,可是商均不肖,于是举荐禹于天,仿肖帝尧的禅让,禅位于禹,自此中国「禅让政治」再添一笔。他是中国最孝顺的皇帝,不论父亲、继母对他多么不好,弟弟多么骄傲,都不放在心上,仍然曲尽孝道。

赞曰

美大圣神,忍让斯文::「仁义礼智根于心,其生色也,睟然于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。」仁义礼智充实之谓「美」,充实而有光辉之谓「大」,大而化之谓「圣」,圣而不可知谓「神」。大舜就是这样的一个人!他的忍辱力又特别强,无论谁对他如何不好,他总是宽宏大量的饶恕他。不但不发睥气,不动无明火,反而谦让,以诚待人,斯斯文文,逆来顺受。他的父亲有眼如盲,不辨是非;其后母爱搬弄是非,打妄语,其弟则骄慢成性,常常欺负他;这些他都能忍让,并希望以德感化他们。

号泣昊天,屈己待人:他常常向天祷告,希望能使父母生欢心。有时无法可施,只得无语问苍天,甚至对天号泣,反省又反省;他总是委屈自己,善待他人,这是圣人的行为。

象鸟服劳,抚五弦琴:他的孝行感动天地,连大象都来替他耕田,百鸟则来助他耘草,代服其劳。休息时,他常弹五弦琴来陶冶身心。

唱南风歌,解愠吾民:南风歌曰:「南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。」他的清净德行就像南风一样,能将百姓的热恼消除于无形;他的清明政治,也像滋长万物的南风一样,令老百姓衣食无缺,安居乐业。

又说偈曰

天生大圣迥不同:大圣、大贤之人,天生就与众不同,能任劳任怨,平心静气的接受考验。故孟子说:「天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能也。」大圣人能刻苦耐劳,绝不向环境低头。

出类拔萃众中龙:大舜是出乎其类、拔乎其萃的圣人,是众中之龙。

乐取与人以为善:他以行善为最快乐的事,有菩萨的心肠,予众生快乐,拔众生的痛苦。

敬慎律己化群伦:他对别人很宽厚,对自己的要求却很严格,处事谨慎,以身作则,因此感化了全国的老百姓。

自耕稼陶皆如此:无论是在耕田或制陶的时候,乃至当了帝王,都是这样,没有一时的放逸,一举一动都可作为人民的楷模。

学礼书数尽精通:他又好学不倦,礼、乐、射、御、书、数样样都精通。

无为而治平天下:他以德行来感化人民,所以能以无为而将天下治理成太平盛世。

至德感物性允公:他以德行来感化众生,遵守唐尧禅位给他时的训词:「允执厥中」,将它奉为治国的圭臬;这也就是存心诚意,守住中正的道理。他时时为老百姓设想,其圣德足以作为后世的楷模。


◎宣化上人讲述于一九八七年十月二十三日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:22:42编辑过]
发表于 2006-3-1 21:22:00 | 显示全部楼层

平治洪水──夏禹王

◎公元前二二O七 ~ 二一九八年

姓姒,名文命,鲧之子。知父治水失职之因,故以疏导法将江淮河济四水,疏通入海。为公忘私,治水十三年,三经家门而不入。以怀着人溺己溺之大悲心,为民服务,深受百姓爱戴。舜让位时,传授十六字心法:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。」尽力而治国,将天下分为九州岛,即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也。在位九年,崩于会稽,让位于益。四方诸侯弃之,拥其子启,贤而立之。夏代之文化,以气象为卓越,后称夏历,而今依之。

赞曰

疏导壅塞 水患不再 众流归海 百姓称快
天下太平 世界永在 禹王功德 万劫不坏

又说偈曰

继志立功治洪水 顺天应人任疲劳
禹疏九河入沧海 历传万代法地天
舜传心法十六字 汤承圣脉百千年
为公忘私门不进 夏帝勋业山岳高

白话解

夏禹王,这位王在中国是贤而有德的。虽然他有道、有德、有智慧,可是他还愿意集思广益,接纳所有人的智慧,这是他的特长,所以孔子才说:「子路闻过则喜,禹闻善言则拜。」子路的优点,就是谁说他有什么过错,他就欢喜,不会因为别人说他的不对,就不高兴;大禹王一生之中,不论听见谁说的话有道理、有真理存在,是至理名言,他就向这个人拜倒而称谢,这是他最开明的一点。

大禹王的事迹,记载于书经大禹谟,他的功业,在中国是不可泯灭的。他的思想是纯洁的,没有什么欲念,没有自私心,没有自利心,也没有贪心、争心、有所求的心;他只知道为百姓谋幸福,为国家尽忠心。他姓姒名文命,传说他是鲧的儿子。帝尧的后期,天下洪水泛滥;不单单是中国,当时世界所有的国家都有洪水泛滥。这是世界的成住坏空,由成、而住、而坏、而空。世界有水火风三灾,三灾起的时候,死人是无数的。水灾的时候,不会水性的人和其它众生,被洪水淹死的不知有多少,所以天主教、耶稣教说诺亚造方舟来拯救世人;那时中国的尧帝用鲧来治水,后又举用舜来帮他分治,等到夏禹王的时候还是继续治水。天下洪水为灾,时间大概都是很久的;那时中国把水治好了,其它各国大概也都有有智能的人去治理。

禹王治水成功,因为他懂得水性。水性是柔和的,所以不可以和它硬碰;它虽然柔和,可是至柔能克至刚。他父亲鲧治水,就用硬堵、硬截,堵塞的方法;但是水,你越堵它,它的力量就越大,它没有地方跑了,就更生出毛病来。鲧治水时,也不好好治,这是因为他太刚强,不知道水的性。水是软性、柔和性,所以更不可以用硬性来对治它,必须要以疏通为本;堵截的方法,会把水越堵越高;你若疏通它,它就流走了,也就像人身上的血脉一样。我们人身上的血管,和世界上的江湖河海都有关系的,到时候它是要流动的。血脉要是不通了,人就会生病;血脉流通了,人的精神也舒畅,身体也健康了。所以世界上的江湖河海,也就表示我们人身上的血脉,不可以把它堵住,应该叫它通了;血脉流通,才能没有疾病。若血脉不通,疾病就发生了;疾病发生,人就会死。

禹王知道他父亲的智慧达不到,治水无功,所以他继续这个工作。他不用堵截的方法,而用疏导的方法,就好像把人身上的血管都给通开了;也就像我们房里的厕所,要是堵住了,这个房子也不能住人了。我们住的房子是个房子,我们的身体也是一个房子,这都是大同小异;天地也是一个大的庐舍,是我们的一个大房子,所谓「天地为庐」。禹王疏通中国江、淮、河、济四水;总而言之,中国高的地方,他就由它高,低的地方,他就再把它挖低一点,水就往低的地方流,流到海里去,因为海能容纳一切粗、细的流水,无论多少水流到海里,海也不觉得多,所谓「大海不拒细流」。

禹王治水治了十三年,在这十三年期间,他为公忘私,只知道为民除害,救老百姓,所以「三过其门而不入」──三次经过自己的家门,也没有时间进去家里看看太太。这时候不单他太太,他的儿子启在家里呱呱而泣,哭得很厉害,他也没有时间去看看这新生的儿子到底是个什么样子。他的心里只想,一般人被水淹死,就等于他使令水把人淹死一样。如果他不把水治好,人被水淹死,就等于他自己这么懒惰,使令水把众人都淹死;不是只有自己被水淹死而已。所以三过其门,也没有时间进去家里看一看,也就是这个意思。这也就是一种真正为老百姓做事情,为民服务的精神。因为他有这种对人的好处,所以老百姓对他特别爱戴,特别拥护。因此舜让位的时候,就让给禹王,又传给他十六字心法,这十六字心法是:

人心惟危,道心惟微,
惟精惟一,允执厥中。

「人心惟危」,是说人的心是最不可靠的、是最危险的。本来人的智慧有九十九个,愚痴只有一个,可是这九十九个智慧的心被一个愚痴的心战胜了,把智慧都压住,愚痴就当权了,所以人心是很危险,很不可靠的。

「道心惟微」,你若修道,这时要在微细微细中省察这个心;什么是在微细微细中省察呢?就是在举心动念间都要检点自己,不要恣情纵欲,不要顺着它去做;那么要怎样?

要「惟精」,要精而求精,在人所看不见,人所觉察不到的地方,你要觉察到,你要明白。「惟一」,然后还要专一,要恒常不变,要专一其心,要用功培植德行,培植道德的观念。怎样培植?

「允执厥中」,允,就是信真了,你必须要信真了,执持不忘中道;中道就是不太过、也无不及,正是恰到好处。这是儒教十六字心法,尧以是传舜,舜以是传禹,禹以是传汤,汤以是传文、武、周公,文、武、周公又把这个心法传给孔子,孔子传给孟轲(注 1)。这都是以心印心,以心传心的心法。古来五帝三皇、一切的圣人,都是根据这十六个字去治理国家、教化人民的。

禹王专心治理国家,发政施仁,为老百姓谋幸福。他把全中国分成九州岛,这九州岛就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍;州就等于现在的省一样,只是当时他是那样画分。他在位只有九年,就崩于会稽山。当时他让位给益,可是四方诸侯不太信任益,所以就不拥护他。禹的儿子启,贤而有德,所以大家都拥护他。夏代的文化特别盛,以天文地理、观察气象为特别。那时候用十天干、十二地支配合起来,把一年分成十二个月,十二个月又分成四季,四季就是春、夏、秋、冬。所以阴历这种历法是夏朝立的,到现在中国还是遵照这种历法。

所以赞说:

疏导壅塞,水患不再:禹王治水,是用疏导壅塞的方法,水患才没有了。到现在我们人人都没有被洪水淹死,这是禹王的功劳。中国的水患和世界的水患没有了,这可以说是成就世界。

众流归海,百姓称快:所有的河流都归到海里去了,百姓都说这是很快乐的。

天下太平,世界永在:如果不把水患治好,这世界早就到末日,没有世界了。

禹王功德,万劫不坏:禹王的功德,万劫也不会坏。

又说偈曰:

继志立功治洪水:他继续父亲鲧的志愿;鲧没有完成这个事业就死了,可以说是抱恨终天。幸亏他有这么个儿子来帮他治水。

顺天应人任疲劳:他任劳任怨的,不像一般人的思想,认为父亲是因为治水死了,自己就不再做这个事情。他不是这样,还是继续父亲没有完成的志愿。

禹疏九河入沧海:禹王疏通江河湖海都流入大海。

历传万代法地天:夏代的历法是法地法天的,是按照天干地支作的。十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

舜传心法十六字:舜帝传给他十六字心法。

汤承圣脉百千年:禹将十六字心法传汤,代代相传百千年都还是继续这个圣脉。

为公忘私门不进:他到自己家门口也不进去。

夏帝勋业山岳高:他的功劳比山岳都高。

你们各位也学学禹王治水。我们不要到外边去治水,治治我们自己里边的烦恼无明,把我们愚痴的水都淘汰干净,疏通好了它,那也是学禹王治水呢!


◎宣化上人讲述于一九八七年十月三十一日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:22:18编辑过]
发表于 2006-3-1 21:24:00 | 显示全部楼层

夏朝末代昏君──夏桀王

◎公元前一八一八 ~ 一七六六年

姓姒,名癸。夏朝末代昏君,身材高大,孔武有力,但嗜酒好色。宠妹喜,废朝政。为取妹喜欢心,建造瑶台,七宝所成,金碧辉煌。树挂肉脯,地掘酒池,美女游戏其间,仰可食肉,俯可饮酒,朝夕溺于酒色。忠臣谏曰:「好色为亡国之基。」桀曰:「朕闻庶民,男分女归,暖衣饱食,出入共车,夫妇相随。朕为一国之君,与妹喜共乐,何好色之有?」自命犹如红太阳。故民谣曰:「时日曷丧,予及汝偕亡。」后被成汤所灭,放于南巢,自焚而死。

评曰

国家将兴 必有祯祥 国运将终 妖孽獗猖
桀宠妹喜 不理朝纲 荒淫无度 导致灭亡

又说偈曰

昏君丧国夏桀皇 流连忘返醉梦乡
虽有膂力难施展 却无智慧理朝纲
肉林酒池常游戏 瑶台歌舞忘日时
禹王传子家天下 至此江山一旦亡

白话解

今天讲中国第一个昏君。为什么叫昏君?因为他贵为天子,应该是富有四海,宗庙飨之,子孙保之。可是这个昏君虽然富有四海,也不富有四海;贵为天子,也不是天子;宗庙也不能飨,子孙也不能保了。为什么?因为他昏昧,不明白天下是「有德者居之,无德者失之」──有德行,天予人归;无德行,天不予,人不归,就会把江山失去了。

夏桀王姓姒,名癸。这个癸字是「壬癸水」的癸,把癸字下边那个「天」字拿去,里边加一个「示」字,就是「祭」字。这个名字就已经不太好了,若从壬癸水来讲,壬水是阳水,癸水是阴水,所以他虽然孔武有力,可是没有什么学问,身体很高大,像只笨牛;牛是孔武有力的,身体也很大,但是很笨的。

他做皇帝的时候,把国家大事置诸脑后,只贪吃喝玩乐,尽量享受,不理朝政,荒淫无度,又宠妹喜。所以说女人是祸水,倾国倾城。不单女人是祸水,男人也是祸水;若单说女人是祸水,现代讲女权的人又会说偏心了,所以我说男人也是祸水,这个祸水是两方面的。女人在这方面乱七八糟,假如男人不乱七八糟,也不能成为祸水,这都是两人合作,才会有这些问题发生。据说妹喜虽然很美丽,却一天到晚没有笑容,只有在听见裂帛之声,才露出笑容;裂帛就是把丝绸用手一撕,她一听见这个声音就欢喜了;所以夏桀就下令每天不计其数的搬布帛来撕给妹喜听,以赢得她的一笑。

讲到这个地方,我想起我东北那个地方有一个故事,这个故事是真的,是个害人的故事。东北有个多欢站,多欢站离我住的地方大约有十八里路;那儿有个明五爷。明五爷的钱不知有多少,从北京到他家大约有一千五百里路,以前是坐马车,不像现在有汽车、巴士、火车、飞机,那就没什么好说的了。从北京到他家一千五百里路,他这一路走,不用喝旁人的井水,一路上到处都喝他自己井里的水,一路上都是他的土地。你想这有多少个村庄、有多少井?这钱有多少!

他怎样发的财呢?东北出产人蔘,人蔘七两为蔘,八两为宝──八两以上就是宝了。他和一个结拜的兄弟到山上去放山,放山就是拿着一支锁龙棍,锁龙棍上头不知放上多少青钱,一看见人蔘就叫:「棒槌!」人蔘就叫棒槌,你要是不叫,这个人蔘就会藏起来;你这一叫,就好像念个咒,把它的神通变化给制住了,它就变不了。所以放山的人都懂,拿着锁龙棍,一看见人蔘,就把锁龙棍往地上这么一咚,大叫:「棒槌!」大家就往那地方注意一看,它就跑不了。据说你要是不这么叫一声,它就会跑了,你就抓不住它了,尤其是宝。

他和他这个结拜兄弟两个人放山,放了几年,有一回就放到山了。这回挖出来,真是宝;七两为蔘,八两为宝,这个恐怕比十六两(一斤)都多。他一看,这是很值钱的东西,如果我分给他一份,那我得到的不是少了吗?于是两个人走走路,走到一个危险的山涧,他一掌就把这个结拜兄弟推下山涧去,粉身碎骨。所以他得到这个宝,是用一条人命换来的,可是这条人命不是自愿的,所以这里头就有一股怨气。

他拿着这个蔘,要过山海关去进宝给皇帝;可是如果到了山海关,关口检查,恐怕就给没收了,进不到皇帝那儿;于是他就想个法子。想什么法子呢?买了一口棺材,把这人蔘放到棺材里头,说是往回运灵,运他父亲的尸首。到了山海关那儿,大概检查的也很严,就说:「是尸首我们也要看一看。」他吓得很厉害,这时候战战兢兢的。人家把棺材盖打开了,你猜怎么样?这人蔘果然变成一个白胡子的老头,躺在棺材里;就这么妙!因为它是宝嘛,他想它是什么,它就是什么。这就混进去了。

到了皇帝那儿,进贡给皇帝,皇帝就问他:「你这个宝要多少钱?」这个东西是无价宝,当时他也不知道要说多少价钱好;于是他没有办法,就躺到地下,皇帝就说:「喔!你是要一躺啊!」于是就把仓库打开,银子往外一躺,躺出的银子都是他的,躺不出来的都是皇帝的。这一躺不知有多少,于是他就拿这银子一路买地;所以由北京到他家,一路的地都是他的,没有旁人的地,多少钱他都买。钱多了,他就变成明五爷了。

明五爷造宅子,他造的宅子一进一进有五进那么多;东北古老的造法,造房子都有柱脚石,你猜他用什么做柱脚石?就用银子,银子把迭宝,用一块一块的银子,来做房子的柱脚石。造砖,每一个砖底下有四块大钱,在前清的时候铜钱都是很值钱的;就这么造,这就表示他豪华富贵。等到造的差不多了,他的太太有孕快生产了,他就看见他一掌推到山涧里的结拜兄弟从门口进来了。他拿着大烟袋在那儿抽,一看这个兄弟来了,这回他知道坏了,就出去迎接,出去到院子里一看,不见了、没有了!

结果怎样呢?后边他的太太就生了小孩,工人来报说:「老爷大喜了!生了一个少爷。」他就知道了:「喔!这是来讨债了!」他知道这是他的结拜兄弟来托生了,但是也没法子,也不能把他弄死,就养他。这小孩子一生出来就哭,哭个不停;只愿意听什么呢?只愿意听东西打烂的声音,譬如碗一落,啪啦、啪啦都打烂了,他就哈哈笑,不哭了。不论什么东西坏了他就笑,不坏他就哭,有生以来就是这样,好像妹喜欢喜听裂帛之声一样。这都是有因果冤业在里头,所以才这样!妹喜大概也是来向夏桀王报仇的,夏桀王也很认帐的,乖乖的就还帐,所以就这样。

明五爷这个儿子叫什么呢?叫三成,意思就是叫他只要回三成债务就好;以后三成长大就赌钱、抽鸦片烟。赌钱要压宝,他一下子就压几个井;一个井是一条村,几个井就是几条村,就这么赌。赌的时候,他在那儿抽鸦片烟,也不看;人家说:「三爷啊!你输了。」他说:「好好好!好好好!」人家说:「三爷,你这回赢了。」「他妈的!赢了干什么!」就这个样子,你看这不是败家子是干什么的?

由这个就见出因果报应是丝毫不爽的,谁帮着谁,谁破坏谁,都有一定的。好像我这么一个很没有用的人,你们大家都来帮助这个没有用的人;又有的人说喜欢听我讲话,其实我讲的,真是白水炖白菜,淡而无味的,你们愿意听我讲的,都上当了。不过话又说回来,你们可以说都是来还我的债,大概我以前都给过你们好东西吃,说:「你们不要挑食。」所以我讲法,不管好不好,你们都还在这儿耐心的听着。

夏桀王就因为短妹喜的债,所以方才门老居士不是说:「妹喜是阴金,夏桀王是阴木,金克木。」你看,这么久了,几千年以前的事情,她也还如见其肺肝然,还知道他是「金克木,不发富」,所以连做天子的都穷了。这就因为他宠妹喜,不理朝政。为了博取妹喜欢心,就建造了金碧辉煌的七宝瑶台;又在树上挂了肉干,在地上掘了酒池,让美女游戏其间,这样头一抬就可食肉,身一俯又可饮酒,他就这么朝夕溺于酒色,天天荒淫无道,在那儿那么搞。

当时也有忠臣劝谏他,说酒色是丧身亡国的一种行为;他也很聪明的,说:「我听说一般百姓,男的有其本份,女的有其归宿,暖衣饱食,出入同一部车,夫妇相随。我只是和妹喜,也不是太多的女人,这有什么荒淫?喝点酒算什么?」就这么狡辩。还自命犹如红太阳,所以当时就有这样的民谣:「这个太阳什么时候衰亡呢﹖我们都愿意与你同归于尽。」结果亡于商汤。

商汤名叫履,他是以天下为己任的,就取而代之,他把夏桀王流放到南巢,结果夏桀王就在那儿自焚而死。所以头先我说他和那个越南和尚差不多,那个和尚也是自焚而死;可是那是个和尚,夏桀是个皇帝,比较起来,皇帝的身份应该是重一点。那个和尚死了,以后就害了很多和尚也跟着自焚而死,这大概都是共业吧?共业所感!

评曰

国家将兴,必有祯祥:国家将要兴盛的时候,就会有种种的祥瑞之相。祯祥就是瑞相,譬如古秀双合、凤凰来朝等。

国运将终,妖孽獗猖:国运将要没有的时候,妖孽就都现前了,不是这个妖孽来,就是那个妖孽现。

桀宠妹喜,不理朝纲:他宠爱妹喜,不理国家大事。

荒淫无度,导致灭亡:因为荒淫无度,所以导致灭亡,自焚而死。

又说偈曰

昏君丧国夏桀皇,流连忘返醉梦乡:从流下而忘返谓之流,从流上而忘返谓之连;从受无厌谓之荒,乐久无厌谓之亡。忘返就是不知道要回来,天天都喝得醉醺醺的。

虽有膂力难施展,却无智慧理朝纲:他虽然那么高大,那么有力量,也没有发展力量的用处,也没有智慧处理朝廷纲纪、国家大事。

肉林酒池常游戏,瑶台歌舞忘日时:他树挂肉脯,地掘酒池,用七宝建造瑶台,金碧辉煌,在那里就只知道玩,已经是哪一天,哪一个时候,他都忘了。

禹王传子家天下,至此江山一旦亡:夏禹王传位给儿子启,夏禹王是个明君,可是传到夏桀王这儿就终了,在他这儿就都给败了。这可以说是个败家子,把江山都败了。

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:24:43编辑过]
发表于 2006-3-1 21:29:00 | 显示全部楼层

商朝开国明君──商汤王

◎西于前一七六六 ~ 一七五二年

姓子,名履,契之后裔,禀性仁慈,爱护众生。一日出巡,见野网张四面,猎人祝曰:「从天来者,从地来者,从四面来者,皆入吾网。」汤命去三面,祝曰:「欲左者左,欲右者右,欲上者上,欲下者下,不用命者,乃入吾网。」诸侯闻之,皆喜曰:「汤德至矣,普及禽兽。」来归者有四十六国。以伊尹为相,政治清明,万民归服,天下大治。自盘铭曰:「茍日新,日日新,又日新。」自勉之。又曰:「朕躬有罪,毋以万方;万方有罪,罪在朕躬。」在位十三年崩,遗留甲骨文字,史家称为「信史」。

赞曰

克己复礼 天下归仁 去邪存正 敬事鬼神
网开三面 德化万民 曰小子履 铭日日新

又说偈曰

化行俗美教大兴 万方有罪在朕躬
人溺己溺求诸己 民苦予苦置腹心
仁义为怀法天地 慈悲是志救众生
商汤圣君垂万世 模范东西南北中

白话解

商汤王是商朝的开国帝王,他姓子,名履,是契的第十四代子孙;契是虞舜的内政大臣,他的出生也有一段传奇:据说契的母亲简狄是帝喾的次妃,有一天与二人同行至河边,见天上飞来一只黑鸟,掉下一个蛋,简狄把蛋捡起来吞进肚里,因而怀孕,生了契。这不足为奇,如耶稣之母──玛丽亚无夫而生耶稣;禅宗五祖弘忍大师的母亲,也是这样的情形。契长大后帮助禹治水有功,到了帝舜的时候,任命契为司徒,令他施行五教(五种教人的方法),来教导老百姓做人的道理,于是封契于商,赐姓子;这就是商朝的始祖。

商汤的本性很仁慈,不但爱民如子,就是对飞禽走兽也一样爱护。有一天他出巡视察百姓疾苦,于野外见猎人张起四面的罗网来捕捉禽兽,并且口中念念有辞地祈祷:「无论是从天上来的,从地下来的,或是从四面八方来的,都到我的网里来。」汤听了之后就说:「噫!这太过份了,这不是想一网打尽吗?」于是汤王为禽兽除去三面网,而祝愿说:「想要往左的就往左,想要往右的就往右,要往上的就往上,要往下的就往下;随意而去,投奔自由。如果业障所致,无可遁逃,就进入我的网吧!这也是自投罗网,无可奈何!」

四方诸侯听到了这个消息,都很欢喜地说:「汤王的圣德真是到了极点,连禽兽都这么爱护,真是圣君呀!」于是纷纷自愿来归顺,前后总共有四十六国之多。当时夏朝的桀王是个贪酒好色的君主,拿人命当儿戏,又时常剥削人民的劳力,使人民农事废弃;最后搞得天怒人怨,老百姓对桀痛恨到了极点。于是汤乃顺天命,应人心,讨伐夏桀,诸侯归服。汤践天子位,平定海内,是为商朝。汤用伊尹为宰相,辅助国政,政治清明,天下大治。

商汤王在自己洗脸的盆上刻了几个字,所以每天都能看见这几个字,用以勉励自己,这几个字说:「茍日新,日日新,又日新。」茍日新就是说,我每一天都要自我省察、回光返照、反求诸己,问一问自己对人有没有什么害处,有没有什么益处;我这一天做的是善事多,还是恶事多?这样检讨自己,这叫茍日新。日日新就是说,我不单只有一天这样做,我天天都要这样检讨自己。又日新,我每天不忘检讨自己的功过。

他又说过这么一段话:「朕躬有罪,毋以万方;万方有罪,罪在朕躬。」他说:「我是做君王的,有时我也会胡涂,做错事,犯了罪;可是不要因为我有罪,就令我的老百姓吃苦头,跟着我招罪,受果报,不要把我所造的罪业加到我的老百姓身上。而我的人民要是有罪,这不是他们的罪,是因为我没有尽上教化百姓的责任,没有把他们教化明白了,所以这个罪是在我的身上。」这就叫「克己复礼」,这就叫「天下归仁」!

他能这样以众人的罪为自己的罪,自己的罪要自己受,众人的罪也自己受;以老百姓的身为身,以老百姓的心为心;他能代天宣化,为国教民,以德服人,不用力量来压迫人,可说是一个既民主又自由的帝王。因为商汤王有这种德政,所以他的子孙才有六百多年的朝代。他在位有十三年之久,留下甲骨文。一般历史家认为,甲骨文是中国用文字记载历史的开始,是最可信的,所以商朝以后的历史称为「信史」,研究历史学的人都很重视的。

赞曰

克己复礼,天下归仁:他这一生都是克己复礼,不合理的事情就不做,合理的事情就去做;所以天下的老百姓都归心服从他。

去邪存正,敬事鬼神:他能去除不正当的,而保持正当的理论。虽然他很恭敬鬼神,可是不谄媚鬼神;他不做神棍,不假借鬼神来欺骗世人。

网开三面,德化万民:他叫打猎的人网开三面,这是给禽兽一条自新之路及求生之路;他就这么用德行来教化万民。

曰小子履,铭日日新:他自谦:「我叫子履,我是很微小,很渺小的。」他在洗脸的盘上刻铭文:「茍日新,日日新,又日新。」总是警惕自己;商汤王的德行是这样的。

又说偈曰

化行俗美教大兴:他用德行来感化人,令人心纯朴,移风易俗,大家都互相揖让,不争、不贪,也无所求、不自私、不自利、不打妄语。他施行这种教化,令这种教化在世界上大兴起来。

万方有罪在朕躬:万方就是老百姓。老百姓无论谁有罪,错都是在我一个人,都是我没有把他们教化明白,所以罪都是在我自己。

人溺己溺求诸己:人要是被水淹死了,就等于自己被水淹死了一样,所以无论什么事都要反求诸己。所谓「爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者,皆反求诸己。」

民苦予苦置腹心:老百姓要是受苦了,也就等于我自己受苦一样,我对老百姓应该推心置腹。

仁义为怀法天地:他以仁义做自己的怀抱,法天效地。圣人的德行汪洋,他有这种的肚量。

慈悲是志救众生:他以慈悲做为志愿,救度众生,所以能网开三面

商汤圣君垂万世:商汤王是中国历代一个圣明的君王,他的功勋万世也不会磨灭。

模范东西南北中:他的懿行可以做全世界东西南北中各国的榜样,凡是掌理国家,做老百姓领袖的人,都应该学习取法,以商汤王做为自己的一个座右铭。


◎宣化上人讲述于一九八七年十一月六日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:29:11编辑过]
发表于 2006-3-1 21:32:00 | 显示全部楼层

殷朝无道暴君──殷纣王

◎公元前一一五四 ~ 一一二二年

姓子,名辛。殷朝无道暴君,刚愎自用,喜谗拒谏,忠言逆耳,一意孤行。宠爱妲己,不理朝政。其叔箕子谏之,乃囚禁。比干再谏,被剖心验孔。听信妲己之言,斫朝涉之胫,验孕妇之腹,惨无人道,诸侯弃之,百姓恨之。时西伯昌,发政施仁,征税适度,百姓丰衣足食,安居乐业,相率归心,三分天下有其二。周武王为拯救兆民倒悬之苦,率领诸侯,吊民伐罪。纣王之臣民,众叛亲离,自知大势已去,着玉衣,于鹿台自焚。诗曰:「殷鉴不远,愿来者自省。」商殷六百余年,至此而亡。

评曰

背叛祖德 忘却民生 独夫专政 邦分离崩
妲己误国 社稷颓倾 商汤基业 于是告终

又说偈曰

无才不足以济奸 暴君由来背地天
残害蒸民罹水火 诛戮贤者取心肝
众叛亲离佞人近 一呼群应文武昌
德者居之统天下 八百春秋万万年

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:33:17编辑过]
发表于 2006-3-1 21:33:00 | 显示全部楼层

白话解

殷纣王是商汤王的后代。商汤王的德行深入民心,夏桀王暴虐无道,他就应天顺人,吊民伐罪,把夏桀王灭了,取代夏桀王。商汤王看他的国家里有一个人挨饿,就像自己挨饿一样;有一个人得不到水喝,就像自己没给他水喝一样,都是他没有把国家治理好,所以才这样。所以他以黑牛祭告天地说:

曰予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,朕躬有罪,毋以万方;万方有罪,罪在朕躬。

古来的人大都自称朕,朕的意思就是我自己。皇皇是大的意思,皇皇后帝就是上帝,也就是玉皇大帝,或者就是耶稣教、天主教所指的天主;万方就是万民。他说:「我名叫履,是很不懂得事的一个人。现在我很大胆的用玄牡(黑牛)来祭祀天地,告诉上帝:『不要因为我一个人有罪,把老百姓都连累地吃苦了,不要把我的罪业加到万方去。要是我的老百姓有罪,这个罪是我的,因为我没有把他们教化明白了,都怪我自己,不要责怪他们;请把他们所有人的罪,都加到我一个人身上。』」所以他能以天下为己任,以万民为己身,以老百姓做为自己的心,时时刻刻都想要为老百姓谋幸福,想要有功于世,有德于民,有利益于天下国家。这是商汤王的德行。

殷纣王非常聪明,他的聪明超过一般人,可是聪明反被聪明误,所谓

聪明乃是阴骘助,阴骘引入聪明路;
不行阴骘使聪明,聪明反被聪明误。

因为他非常聪明,所以就看不起其它的人。他的性情非常刚强,刚愎自用,所谓「愚而好自用,贱而好自专」,他虽然不愚不贱,可是太过刚强,太过就是不及。他不但刚愎自用,而且喜谗拒谏──欢喜人来谗媚他,托他大脚,欢喜人来逢迎他,赞叹他;谁要是说他不对,他就受不了。我们后人也都欢喜这一套的,欢喜人家来谗媚自己。这种人虽然聪明,却是最愚痴;因为他不会用聪明,所以就愚痴了。唐太宗和他就不同了,唐太宗是纳谏如流的。殷纣王因为喜谗拒谏,所以「君子去之,小人近之」,一些有气节的人都离开他,小人就都接近他。

他又荒淫酒色,宠爱妲己,不理朝政,把一切政事都废了,专门贪娱乐。他筑一个鹿台,好像夏桀那个瑶台,也做得非常豪华;他也有酒池肉林,也欢喜歌舞,可是他比夏桀王更残忍,更残暴。他宠苏护的一个女儿──苏妲己。据野史上说,苏妲己是狐狸精变的,专门来扰乱他的天下。封神演义上说,纣王看见女娲娘娘相貌生得很美丽,就动了淫心;他这一动淫心,当时女娲娘娘很不高兴,就命令一只狐狸精,去飞精附人、闯关夺舍,藉苏护这个女儿的躯壳,入了她的体,所以她很有神通的,她的神通就是要扰乱纣王的江山。因为纣王生出一念的亵渎心,亵渎了女娲娘娘,她就要来惩罚他。

怎样惩罚他呢?就来做他的太太,令他荒淫无度,不理政事。他的叔叔箕子看见他这样,就向他谏正,请他不要宠妲己;他很不愿意听,于是就把箕子圈到监狱里。当时比干又向他谏正;比干也是他的叔叔,是个圣人,非常聪明,非常有智慧。可是比干不知怎样也把这狐狸给得罪了,这狐狸也要报仇,就在纣王面前说比干是圣人,纣王就问她:「妳怎么知道他是圣人?」「圣人的心有三毛七孔。你若不信,可以把比干杀了,把他的心拿出来看看,检验检验,若真是这样,我就说得对,证明他是圣人;要不是嘛,我愿意偿他的命。」

纣王一听,就说:「那我要证实妳所知道的是不是真的。」于是比干劝谏他的时候,他就对比干说:「你对我说的话,我很愿意接受,可是我不能证明你说的话到底对不对。我的爱妃妲己娘娘说你是个圣人,圣人的心有三毛七孔,我现在想要看看你的心。」比干也不能说不给他看,于是就硬把心摘出来给他看;纣王一看,果然有三毛七孔,证实妲己说得对了,可是比干没有心了。

据说比干也是很有修行的,虽然没有心了,但是还没有死。当初姜子牙从朝歌出去的时候,曾经给他一个锦囊,告诉他遇到危机时,可以打开来看。他就把锦囊打开一看,说是:「你出北门,到北门外,问一个卖空心菜的人,人没有心了会怎么样?如果她说你不死,你还可以不死。」比干就依计而行,向北门出去,问这个卖空心菜的老婆婆,这个老婆婆大约也头发白白的,和我们这儿这两个老太太一样,可是她们那时是不是在那儿卖菜,我是不知道的。

他就问:「老婆婆,妳卖空心菜,这个菜没有心可以生长,人要是没有心还能不能活着啊?」,这个老太太也不通气,就说:「喔!人要是没有心,那一定死的。」这么一说,好像黄皮子借闲气,比干就呜呼哀哉,胡为尚飨了。如果这个卖菜的说人没有心还一样活,据说比干还能活。那么是不是真能这样 ,你问姜子牙去,我是不能证明这个事情的。就这样,纣王把一个大忠臣比干杀了。比干是又聪明,又有智慧,又有道德,是一个贤而有德的大臣,可是因为纣王要验验他的三毛七孔,就把他杀了。这个圣人大概也是因果如此,没有什么好怨的。

有一天早晨,纣王和妲己在摘星楼往外望,望见水塘里有一个老年人、一个少年人在那儿涉水,那个老年人洋洋得意,走在水塘里若无其事,很自在的;那个年轻人走到水里就冻得身上打战颤。纣王说:「唉!这个世界真奇怪!你看那个年老的人那么经冻,走在水里还是洋洋自得,若无其事;那个年轻人冻得打战颤。年轻的还不如年老的,这是怎么回事?」妲己就说了:「那个年老的,是他父亲年轻时生的,当时精力充足,所以生出的子女,骨髓充足,是满的。那个年轻的,是他父亲年老时生的,因为年纪衰老,气血衰败、不充足了,又勉强七凑八凑的,挤出那么一点精液来,成了一个胎,生了个儿子;他先天不足,后天就亏损,骨头里的骨髓只有一半那么多,所以他不能忍得住冻;他那么怕冷,就因为他的骨髓都空了。」

纣王说:「妳说这话有什么证明啊?妳怎么知道那个老年人骨髓是满的,年轻人骨髓是空的?」妲己说:「你要是不相信,可以叫人把这两个人抓来,把他们的腿砸开来看一看,就知道我说的话是真是假了。」纣王也不加思索的就说:「好!把他们抓来,把腿砸开看看。」他们就这样拿人命当儿戏,把这两个无辜的,也没有什么罪的人抓来,把腿砸开一看,果然如此,纣王大喜,说:「唉!妳真是神人!妳真是神妃!我有妳这么个神妃,什么我都知道了,什么我都不怕了,天下永远是我的了,没有人敢来侵略了!」高兴得不得了。这叫「斫朝涉之胫」,把清早在水塘里涉水的那两个人抓来,用石头把腿砸开,来看他们的骨髓是不是满的,你说这残暴不残暴?

他又「验孕妇之腹」,把一个怀孕的妇人抓来,剖开肚子,看她怀的是男的、还是女的。这也是因为他们在楼上往外望,看见一个有孕的妇人,挺着很大的肚子在街上走。当时大概女人很少到街上去,那么她到街上去,想不到就遇到这么一个吉祥如意的事情,被纣王看见了!

他问妲己:「那个女人那么大肚子,妳说她怀的是男的?还是女的?妳若真能知道是男的,是女的,那妳真是神妃了!」姮己说:「是男的。」纣王说:「我不相信!妳有什么证明?」姮己说:「你把她抓来,把她的肚子用刀破开,是男的、是女的,不就可以验出来了吗?」一验果然是男的,纣王又赞不绝口说:「妳真是神人!妳真是神妃!」类似这样的事情不胜枚举。他残杀老百姓,残杀忠臣,四方的诸侯听说他有这样的行为,都弃之,不拥护他做皇帝了。老百姓一提起这些事情,都敢怒不敢言,都很痛恨他。

当时西伯(就是周文王)发政施仁,征税也适度,所以他的老百姓都安居乐业,丰衣足食,日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,生活都是很快乐的。因为纣王是个无道暴君,文王又发政施仁,于是所有的老百姓都引领而望,说:「周文王真好,善于治理国家。」于是大家都搬到他的国家去,天下归心。「三分天下有其二」,殷朝的天下,三分之中有二分都归顺周文王;可是文王仍然服侍殷朝。为什么?因为他守臣节,依然拥护殷朝的帝王。

可是到周武王的时候就忍无可忍了,所以就率领诸侯吊民伐罪。殷纣王众叛亲离,贤者去之,奸者用之,天下大乱。武王伐纣的时候,兵不血刃,无论到那里都是望风投降,战无不胜、攻无不克。可是《书经》上说「血流漂杵」,说武王杀人,所流的血能把铁杵漂起来。

所以孟子就说:「尽信书则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。」为什么?纣王是最不仁的,武王是最仁爱的,以至仁伐至不仁,何至于血流漂杵呢?所以书上所写的,有时是形容太过了。这时,纣王知道自己众叛亲离,大势已去,就穿上玉做的衣服,到鹿台上自焚而死。殷朝六百多年,到这个地方就灭亡了。

评论这么说:

背叛祖德,忘却民生:他背叛祖上的德行,就是背叛商汤王。商汤王是以众人之罪为自罪,他对上帝祷告,请上帝把老百姓的过错都归他一个人;他自己有功,愿意给老百姓。纣王是反其道而行,把老百姓的生命都忘了,拿老百姓的生命当儿戏;最后把殷朝的天下都失去了,所以说他背叛祖德。

独夫专政,邦分离崩:独夫就是他一个人,没有旁人护持他。因为他是独夫,没有人护持他,所以邦分离崩,国家大乱。

妲己误国,社稷颓倾:妲己误了商汤王的天下,社稷都没有了。

商汤基业,于是告终:商汤王当初造的基业,经过六百多年,到纣王这儿就没有了。

又说偈曰

无才不足以济奸:古来到现在,大奸臣都是非常聪明的,都是有一些才干,好像杨朱、墨翟,也都非常聪明,他们所讲的也都很有道理。孔子为鲁司寇的时候,先杀少正卯,拿他开刀,为什么?因为他「言伪而辩,计丑而博」,他说的话都是假的,但是他说得像真的一样;他不计别人的好处,专门计人的坏处,这叫计丑而博。孔子一看,这样的人如果留在世界上,一定危害社稷、危害社会,所以先把他杀了。

纣王很有才干、很聪明,一般人所不懂的,所看不见的,他都看见了;他很能知道人的心理。可是虽然他有才干,却也曹操那么奸,董卓那么狠,王莽那么厉害。这些奸臣,像秦桧之类的,都具足一些本事,所以说「无才不足以济奸」,没有才能,就不够去做这些狡猾的事情;「济」就是帮助,帮助他奸诈。因为他聪明,旁人不懂的,他懂。所以老子说:

大道废,有仁义;
智慧出,有大伪。

真正有智慧的人出来,才能认识大伪的人、伪君子;也是要有聪明才智,才可以做大奸臣、做大虚伪的人。又说:

六亲不和有孝慈,
国家昏乱有忠臣。

这都是一正一反、一好一坏的,所以老子又说:「祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。」这都是互为表里的。

又如人,外面相貌长得很美丽,往里面一看,不是脓就是血,再不就是污浊邋遢的东西,数不尽那么多;人的肚子里不知有多少虫子,你看邋遢不邋遢?大部分的人都是外面美丽、里面腊遢;也有的人里面美丽、外面腊遢:外边他头也不梳,脸也不洗,也不擦口红,也不擦胭粉,看起来很邋遢的,可是里边是干干净净的,什么私欲杂念都没有,是纯洁、纯白的,是一尘不染、万虑皆空的。可是里边干净的情形人们不认识,就看某人生得好美丽;其实那只是一层假躯窍,包着臭皮囊,就以为好美丽;这都是假的。所以里边能真正有聪明智慧,干干净净的,没有那么多妄想欲念,那才是真正的美丽呢!

暴君由来背地天:残暴的君王是违背天地的──违背天地的好生之德,因为他好杀。好杀和好生正好相反,就如杀生和放生是相反的。

残害蒸民罹水火:他残害老百姓,让老百姓生活在水深火热之中。

诛戮贤者取心肝:他把比干的心拿出来,也把箕子圈到监牢里。以后周朝把箕子封到高丽那个地方,高丽以前也是中国的附属国。

众叛亲离佞人近:纣王暴虐无道到了极点,所以他众叛亲离──众人都背叛他,亲戚也都离开他。一些溜虚拍马、谗言阿谀的佞人,都接近他。因为这样,他大失民心。

一呼群应文武昌:他失民心,周武王就得民心了,所以一呼群应,说:「我们要吊民伐罪去!」诸侯都响应说:「好!」就都一起去吊民伐罪;文王和武王就昌盛起来了。

德者居之统天下:天下是有德者居之,无德者失之。

八百春秋万万年:周朝的国祚有八百多年那么长,是中国最长的一个朝代;老百姓说万万年都是周朝的。周朝为什么能维持那么长久?因为有德行。


◎宣化上人讲述于一九八七年九月十九日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:33:39编辑过]
发表于 2006-3-1 21:35:00 | 显示全部楼层

至德施仁──周文王

◎西于前一一八五 ~ 一一三五年

姓姬,名昌。祖先名弃,帝尧之臣(后稷)。弃母姜嫄,于野践巨人足迹,而生弃。以为不祥,弃于隘巷,马牛避之而不践;弃于渠冰,飞鸟翼覆之。认为是神而养之,故名为弃。文王遵先祖之遗训:「人饥己饥」。故于岐山下,教民耕种,积善施仁,教化大行,风调雨顺,国泰民安。研究易经,颇有发明,为易作系辞,称为周易。殷纣封为西伯,后被谗,囚于羑里。释归后,敬老尊贤,力行仁政。夜梦飞熊,渭水访贤,遇姜太公尚,礼请辅政,国势大盛。三分天下归其二,以服事殷,孔子称为至德。

赞曰

三分有二 以服事殷 孔曰至德 道称极尊
发明周易 教化来宾 善政施仁 百姓亲亲

又说偈曰

神机妙算周文王 夜兆飞熊入梦乡
渭水访贤请姜尚 岐山纳士化异方
鳏寡孤独皆有养 士农工商各奔忙
一统天下八百载 中华历史最久长

白话解

周文王是中国的帝王当中贤而有德的,他虽然没有像尧、舜那样揖让天下,可是他也是让而不争的。当时在殷纣王的暴政之下,三分天下已经有两分都归附于他了,可是他还是安于臣节,不去吊民伐罪。他是否不愿意救老百姓呢?不是的,而是因为他觉得争来的天下,是贤而有德的人所不为的。

文王姓姬,名昌。他的祖先叫弃,也是一个有来历的圣人。弃就是不要、抛弃的意思,也就是弃儿。为什么他被抛弃不要呢?因为他的母亲姜嫄在野外踩到巨人的足迹而有孕,生了一个男孩,以为是怪物、不吉祥,想把他抛弃。于是把他放在一条破破烂烂,大概是放垃圾的胡同(小巷子)里,因为这条胡同常常有牛马在那里来回走着,她想让经过的马车、牛、羊把他踩死。可是她虽把他放到那儿,没想到牛马都避开他,绕路走,不从他身上过。一方面,大概这些牛马也都认识这个圣人;另一方面,这个小孩也是有来历的。

他母亲于是又把他丢到冰上,想冻死他,这时他的鸟类朋友就用翅膀来覆护着他,令他不冷。他母亲看见这种种情形,知道这个小孩不是普通人,所以又把他抱回来抚养。他一生出来就这么与众不同,所谓「天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。」

弃长大后做帝尧掌管农事的臣,号为后稷;因为教人民农稼有功,封于邰,死后周人尊奉为农神;这就是周朝的始祖。他的子孙世代务农,传到古公亶父,也就是周文王的祖父,为了避戎狄的侵略,迁移到岐山下的周原,所以人们称他们为周人。古公也是个修德行义的人,在他那时就已经很得人心。

周文王既然为弃的后人,家学渊源,也是有来历的,所以一点一点就做了西伯侯。他治理国家更令一般老百姓佩服,因为他百废俱兴,制定国家的法令;他的一举一动,都是在为老百姓谋幸福,以老百姓的快乐为快乐,看见老百姓挨饿就等于自己挨饿一样,所以他教民稼穑、耕种,男耕女织,都是在那儿工作非常地忙。这样男有分,女有归,百姓各得其所。他发觉鳏、寡、孤、独这四种人在世界上是很苦的,需要人帮助怜悯,于是在国内建立幼儿院、孤儿院、老人院等,把鳏夫、寡妇、孤儿、废疾者都照顾得好好的。因为他这样为老百姓谋幸福,因此四方的老百姓都来归附他,搬到他所管辖的境内。所以一个人只要往真的做,一般人眼睛是雪亮的,天下都会归附他。

后来殷纣王忌妒他,把他囚禁在羑里,可是他吉人天相,又被释放回到岐山。文王有一次梦见飞熊,用周易一卜,说有大贤人将出来辅佐政事,于是他访贤于渭水河滨;渭水河边有个姜太公,在那儿用直钩钓鱼。直的根本不是钩,鱼怎么能钓得上来呢?他大概是没有事情干,就在那儿和鱼开玩笑;他不愿意杀生,所以用一个没有钩的饵来钓鱼;鱼来吃饵,他往上一拉,当然鱼还是在水里。

文王访贤,先是派兵去找,这些士兵到了他那儿,一看到他在钓鱼,他就说了:「钓钓钓,大鱼不到小鱼到;小鱼不到,河里的虾米来吵闹!」他说这些兵都像虾米。以后文王又派官员去,也就是小鱼来了,他还是念这个咒,所以把大鱼也给念来了。文王亲自拜访,一看他的样子,胡子长长的,飘然若仙,就请他去辅佐政事。

根据野史小说上记载,姜太公要文王帮他拉车,文王拉了一会儿,拉不动了;「你尽力再拉!」文王再拉了一会儿,真拉不动了,总共拉了八百零八步。姜太公说:「我保你八百零八春。」也就是说他的国祚会有八百零八年。文王说:「那我再拉,拉你到我住的地方。」其实我相信文王也不是这么贪心,他一说:「我保你八百零八春!」文王就说:「那我再拉,拉你到我住的地方。」我相信没有这个事情,这是后人附会牵强,把文王说成这么贪心,这么样的要他子子孙孙万代都做皇帝。文王访贤,他尽上自己的力量造访,至于他拉了他多少步,保他多少春,这都是一般人附会牵强,造作出来的。所以这种道理,你们讲的时候,讲可以讲,要讲活动一点。

若周文王有这样的贪心,也和一般的世俗人没有什么分别了。为什么后人那么说?后人多数是以小人之心来揣测君子之腹,一般人有贪心,就以为文王也有贪心。文王要贪啊,他早就应该吊民伐罪,把纣王平了,不需要等到武王了,所以这一点我觉得是一般世俗人的揣测。不管是真的,是假的,这一类的理论不提倡它是好的,因为提倡这种理论会助长人的贪心:「喔!文王都要贪着他子孙万代都做皇帝,坐天下,我是什么人!我更应该贪了!」所以就贪而无厌了。

我们在讲说古圣先贤这个地方,应该要特别特别研究,是不是我们讲出来的道理合乎逻辑学、合乎圣人的心?这要知道的。所谓差之丝毫,就谬之千里,我们如果尽这么样讲下去啊,这叫毁谤圣人,以小人之心来揣测圣贤的思想,这是不对的。我们讲古人的思想和行为时,要设身处地觉得是不是这样的。因为书上说得都不足为凭,有时人就作出很多演义的事情,与事实不相符了;我们研究历史、研究道理,在这些地方要注意一点。

(编按:上人讲每一篇水镜回天录之前,大部分由弟子先讲过。上四段为上人更正、指导弟子讲时的缺失。)

赞曰

三分有二,以服事殷:当时天下三分当中,周文王已经有二分了,可是他仍然服事殷朝,不造反。

孔曰至德,道称极尊:孔子赞叹文王说:「其可谓至德也已矣。」在道理上讲,他所抱持的道理是最尊贵的、也是最高超的。

发明周易,教化来宾:他作易经系辞,把易经神而明之,神乎其人,他更加详细地阐明君子经世致用,穷理尽性之道。易经的道理变化是泄天地的秘密的,八卦是合天地的度数,法天效地而作成的,所以他能教化来宾。他的教化令四海宾服,都来归附服从他。

善政施仁,百姓亲亲:他所施行的是善政,是一种仁爱人的方法;所以老百姓都拿他当父母看。

又说偈曰

神机妙算周文王:文王有神通,善于神机妙算。那时老百姓都守规矩,文王画地为牢,叫犯罪的人在那儿站着,他就在那儿站着。

夜兆飞熊入梦乡:有一天晚上他梦到一只会飞的熊。

渭水访贤请姜尚:因为有这么一个梦兆,所以他就到渭水河边寻访贤人,得到姜太公。

岐山纳士化异方:在岐山下,他所管辖的领地内,招贤纳士,教化万方。

鳏寡孤独皆有养:他注重鳏寡孤独,没有人照顾的,他来照顾。

士农工商各奔忙:士农工商各从其事、各作各的职业。

一统天下八百载:周朝享国八百多年。

中华历史最久长:在中国的历史上,周朝是最长久的朝代。


◎宣化上人讲述于一九八七年十一月七日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:35:06编辑过]
发表于 2006-3-1 21:36:00 | 显示全部楼层

弔民伐罪──周武王

◎西元前一一三四 ~ 一一一五年

名發,文王次子,嗣為西伯。殷紂王無道,為拯救水深火熱中黎民,故率諸侯,弔民伐罪。以姜尚為軍師,周公旦為輔相,於牧野一戰,殷軍大敗,紂王自焚。即帝位,國號曰周,建都鎬京,仁政愛民,百姓奉公守法,其樂融融。封姜尚於齊,周公於魯,殷紂王之子武庚於宋,以三監(管叔、蔡叔、霍叔)防其叛變。在位十九年崩,其子成王立,年幼多病。周公旦攝政,盡職盡忠,不辭辛勞,有一沐三握髮,一飯三吐哺,善待天下士,恐失一賢人,奠定周朝國運八百載。

贊曰

大志大仁 為國救民 誅一獨夫 凡百殷勤
水深火熱 置腹推心 除暴安良 德冠古今

又說偈曰

弔民伐罪周武王 亂極思治救饑荒
伯夷叔齊併馬諫 飛虎子牙共商量
義旗高舉平天下 仁政普施化頑氓
功蓋天地澤流廣 岐山子孫壽綿長

白話解

周武王姓姬,名發,是周文王姬昌的第二個兒子。殷紂王封姬昌為西伯侯,那時殷紂王寵信妲己,妲己妖言惑眾,害死很多人。殷紂王拿人命當兒戲,斫朝涉之脛,砸骨驗髓;剖孕婦之腹,破腹驗胎;有種種暴虐的行為。所以老百姓都不佩服,很多地方起叛亂,反對殷紂王。當時周文王三分天下有其二,但是仍然服從殷紂王,沒有造反。等到武王的時候,實在忍不了暴君的行為了,所以他弔民伐罪──哀弔受殘害的人民,討伐暴虐的罪人,救老百姓於水深火熱之中。

他以姜尚為軍師,做軍中的指揮人,以周公旦做輔相,處理國內政事。在牧野一戰,大敗殷紂王。紂王的軍隊雖然聲勢浩大,可是沒有鬥志,全軍潰敗。紂王知道自己天下不保,所以用火把自己燒死,殷朝從此滅亡。嗣為西伯的姬發即帝位,國號周,是為周武王。

周武王即帝位後,封姜子牙於齊國,做齊國的諸侯;封周公於魯國,做魯國的諸侯;封殷紂王的兒子武庚於宋國,也就是在商朝原來的首都附近,但是又怕他會造反,所以在附近又封了管叔、蔡叔、霍叔來監視他。想不到要是沒有他們三位,武庚還不會造反,有了他們三個人串弄,他反而在成王時造反。

武王在位十九年而崩(皇帝死就好像山崩了一樣,所以說是崩),他的兒子成王立。成王年紀很小,身體不太健康,一切政事都由武王的弟弟周公旦管理。周公旦攝政時,善於禮賢下士,無論誰有事想要見他,他一定會接見,所以他忙的程度是無法形容的,從兩個例子可見一斑。

「一飯三吐哺」,他忙到吃一頓飯時,要把口裏的飯吐到碗裏,整冠束帶出去接見客人,因為口裏含著飯不好見客,見完客再回來吃飯;曾經在一頓飯的時間,三次把飯吐到碗裏去接見客人。

「一沐三握髮」,古人都是留頭髮的,男女都有長髮;他沐浴,正在洗頭的時候,客人來了,他來不及把頭髮梳好,就把它挽起來,戴上帽子去見客人;曾經在洗一次頭髮時,三次挽起頭髮去見客人。忙得這樣!這是為什麼?就因為恐怕把天下的賢人埋沒了。因為他能這樣禮賢下士,所以奠定了周朝的國基,周朝的國運有八百多年那麼長。

贊曰

大志大仁,為國救民:周武王有大的志願要救老百姓,有大的仁心來為民除害。他弔民伐罪,是為了整個國家的問題,為了救老百姓。

誅一獨夫,凡百殷勤:他殺一個害人的獨夫,也就是殷紂王。他對一切事情都是殷殷勤勤的,不因循苟且,所以忙得不得了。

水深火熱,置腹推心:因為不忍心見老百姓生活在水深火熱裏,所以他推心置腹地要救老百姓。推心置腹,就是用他的真誠心。

除暴安良,德冠古今:他這是為了除暴安良。他的道德存心,不是像一般人的;一般人只想爭權奪利,爭奪皇帝的位置。

又說偈曰

弔民伐罪周武王:周武王弔民伐罪。

亂極思治救饑荒:當時老百姓沒有飯吃,甚至於連水都沒得喝。所以武王弔民伐罪,就是為了除暴安良,救老百姓的饑苦,令老百姓都安居樂業。

伯夷叔齊併馬諫:伯夷和叔齊是兩位賢人,他們是孤竹君的兒子。孤竹君把國家傳給第三個兒子叔齊,伯夷認為父親既然傳位給弟弟,為了讓弟弟安心繼位,於是就先逃走;叔齊認為國位應該由哥哥伯夷繼承,所以也跟著逃走,也不做國君。他們兩位都不要作君主擁有天下,能把天下看得這麼平常,視天下不如一雙破鞋那麼值錢,所以他們都是有德之士。他們知道武王要伐紂,於是兩兄弟騎著馬,攔住武王的坐騎,對武王說不應該以臣弒君。

後來天下歸周朝,他們認為自己是商朝的遺臣,所以引以為恥,義不食周粟──不吃周朝土地所產的糧食,於是隱居到首陽山,採薇而食。有人又告訴他們:「你們採薇而食,這個薇也是周朝的土地所生出來的。」以後他們兩個人就什麼都不吃,餓死在首陽山。所以孔子說:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希。求仁得仁,又何怨乎?」

飛虎子牙共商量:飛虎是黃飛虎,是紂王朝廷的一個功臣、大將軍,以後因為覺得紂王暴虐無道,就去投奔周武王,幫著周武王興兵伐紂。子牙就是姜子牙,他們兩個一文一武,一起商量國事。

義旗高舉平天下:周武王用仁義之師,高舉義旗,天下都響應,很容易就把天下平定,於是天下就太平了。

仁政普施化頑氓:他用仁慈的政策教化老百姓,令頑固不化的老百姓也不頑固了,令不守規矩的流氓也都找到適當的職業,而循規蹈矩。

功蓋天地澤流廣:雖然周武王討伐殷紂王,是以臣伐君,但是他的功勞是很大的,他是為了除去一個殘暴的人,而救整個國家的老百姓,所以他的功勞可以和天地相比擬,和天地一樣大;他的恩澤也流傳得特別廣。

岐山子孫壽綿長:岐山就是周朝的發源地。周朝的國運和它的子孫,壽命都是很綿長的,有八百多年那麼長。


◎宣化上人講述於一九八七年十一月十三日

[此贴子已经被作者于2006-3-1 21:36:26编辑过]
12345下一页
*滑动验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 卍注册

本版积分规则

Title - Artist
0:00

    QQ|佛音历史|小黑屋|佛音网站 ( 京ICP备17027177号  

    © 2001-2017 Foyin.org.All Rights Reserved.

    佛音论坛

    快速回复 返回顶部 返回列表 二维码