【南无观世音菩萨】(可下载)

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【南无观世音菩萨】

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发表于 2012-5-3 15:07:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 圓圓妖妖 于 2012-5-3 15:10 编辑




【悲华经诸菩萨本授记品第四之一】




北凉天竺三藏昙无谶译


尔时宝海梵志。复白圣王第一太子言。善男子。持此宝物并及先所于三月中供养如来及比丘僧种种珍宝。如是福德和合集聚。回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是言。善男子。以此所施不应求于忉利天王大梵天王。何以故。今者所有福报之物。皆是无常无决定相。犹如疾风。是故应当以是布施所得果报。令心自在。速成阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量无边众生。令入涅槃。
是时太子闻是语已。答梵志言。我今观于地狱众生多诸苦恼。人天之中或有垢心。以垢心故数数堕于三恶道中。复作是念。是诸众生以坐亲近恶知识故。退失正法堕大暗处。尽诸善根摄取种种诸邪见等。以覆其心行于邪道。世尊。今我以大音声告诸众生。我之所有一切善根。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大暗处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言。世尊。我今复当为众生故。发上胜愿。世尊。我今若能逮得己利者。愿令转轮圣王。过第一恒沙等阿僧祇劫已。始入第二恒沙等阿僧祇劫。是时世界名曰安乐。大王成佛号无量寿。世界庄严众生清净作正法王。是佛世尊于无量劫。作佛事已。所作已办入无余涅槃。乃至正法住时。我于其中修菩萨道。即于是时能作佛事。是佛正法于初夜灭。即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。复白佛言。惟愿世尊为我授记。今我一心请于十方如恒河沙等现在诸佛。惟愿各各为我授记。
善男子。尔时宝藏佛寻为授记。善男子。汝观天人及三恶道一切众生。生大悲心欲断众生诸苦恼故。欲断众生诸烦恼故。欲令众生住安乐故。善男子。今当字汝为观世音。善男子。汝行菩萨道时。已有百千无量亿那由他众生得离苦恼。汝为菩萨时已能大作佛事。善男子。无量寿佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫后分。初夜分中正法灭尽。夜后分中彼土转名一切珍宝所成就世界。所有种种庄严无量无边。安乐世界所不及也。善男子。汝于后夜种种庄严。在菩提树下坐金刚座。于一念中间成阿耨多罗三藐三菩提。号遍出一切光明功德山王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命九十六亿那由他百千劫。般涅槃已正法住世六十三亿劫
尔时观世音前白佛言。若我所愿得成就者。我今头面敬礼佛时。当令十方如恒河沙等诸世界中现在诸佛。亦复各各为我授记。亦令十方如恒河沙等世界大地及诸山河六种震动。出种种音乐一切众生心得离欲。善男子。尔时观世音菩萨寻礼宝藏如来头面着地。尔时十方如恒河沙等世界。六种震动。一切山林悉出种种无量音乐。众生闻已即得离欲。其中诸佛皆与授记作如是言。散提岚界善持劫中人寿八万岁。时有佛出世。号曰宝藏。有转轮圣王。名无量净。主四天下其王太子名观世音。三月供养宝藏如来及比丘僧。以是善根故。于第二恒河沙等阿僧祇劫后分之中。当得作佛号遍出一切光明功德山王如来。世界名曰一切珍宝所成就也。尔时宝藏如来。为观世音而说偈言
 大悲功德  今应还起
  地六种动  及诸佛界
  十方诸佛  已授汝记
  当成为佛  故应欢喜 
善男子。尔时太子观世音。闻是偈已心生欢喜。即起合掌前礼佛足。去佛不远复坐听法。



【大乘悲分陀利经三王子授记品第七】


失三藏名今附秦录


善男子。尔时海济婆罗门。告无量净王第一太子不眴曰。略说我已观恶趣。于中众生受苦痛切。又观天上。于中众生心垢浊故数堕恶趣。我已观一切众生。离善知识住贫穷法。处于冥中尽诸善根。为邪见覆障困于邪道。
唯世尊。我当以高声告彼众生。以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。我行菩萨行时。若有众生苦痛逼切。有诸恐畏贫穷于法。处在暗中无所依怙。无灯无救无归无趣。令使念我称我名字。我以天耳闻其音声天眼见之。若不脱彼众生困厄。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。
世尊。如我为众生愿故久行菩萨行。是意得满如今大王。过一恒河沙阿僧祇。始入二恒河沙阿僧祇于安乐世界。当成阿耨多罗三藐三菩提。名阿弥陀如来。净佛土净意众生而作佛事。乃至阿弥陀如来。于无量劫作佛事已。入无余涅槃。随其正法住世几时。于尔所时我当行菩萨行。我为菩萨当作佛事。尽阿弥陀如来正法初夜灭。即是后夜我当成阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊。授我阿耨多罗三藐三菩提记。如是十方恒河沙数世界中。诸佛世尊现在住世。我亦以音声白彼诸佛。彼诸佛亦当授我阿耨多罗三藐三菩提记。
善男子。宝藏如来即授其记。如汝善男子。已观恶趣又观天上。观众生苦能生悲心。为脱一切众生苦故。除结使故令得乐故。是故汝善男子。字汝为观世音。汝观世音。当度脱多亿那由他百千众生苦。
汝善男子。为菩萨时当作佛事。阿弥陀如来般涅槃后。二恒河沙阿僧祇之余。初夜阿弥陀如来正法灭已。即于后夜安乐世界。当名一切宝集。彼土庄严无量阿僧祇胜于安乐。即于后夜。汝善男子。无量宝庄严菩提树下坐金刚座。逮阿耨多罗三藐三菩提。名光明普至尊积德王如来应供正遍知。寿九十六亿那由他百千劫。汝般涅槃后。正法住世六十二亿劫。观世音言。
世尊。若我如是意满。我礼世尊足时。于十方恒沙数世界中。现在住世诸佛世尊皆授我记。恒河沙数世界地皆震动。一切山川石壁树木丛林出五乐音。一切众生心得离欲。观世音菩萨适五体礼宝藏如来。如是恒河沙数佛土地皆震动。彼诸佛如来皆授其记。略说。一切山川石壁树木丛林出五乐音。一切众生心得离欲。佛言
 起悲福德欢喜音  十方诸佛授汝记
  地及世界六种动  汝当作佛度世仙



【妙法莲华经观世音菩萨普门品】


姚秦三藏法师鸠摩罗什译


尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩合掌向佛而是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘,名观世音。」佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗剎鬼国,其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗剎之难。以是因缘,名观世音。」
「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗剎,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若无罪,钮械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:『诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。』众商人闻俱发声,言南无观世音菩萨,称其名故,即得解脱。」
「无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生。常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。」
「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?」无尽意言:「甚多世尊。」佛言:「若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」
无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何。」佛告无尽意菩萨:「善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法,应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法,应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法,应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法,应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法,应以自在天身得度者即现自在天身而为说法,应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法,应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法,应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法,应以小王身得度者,即现小王身而为说法,应以长者身得度者,即现长者身而为说法,应以居士身得度者,即现居士身而为说法,应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法,应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法,应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法,应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法,应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法,应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者,即现之而为说法,应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。」
「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」
无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之作是言:「仁者,受此法施,珍宝璎珞。」时观世音菩萨,不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:「仁者愍我等故,受此璎珞。」
尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽人非人等故,受是璎珞。」即时观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。「无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。」
尔时无尽意菩萨以偈问曰:
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音
具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所
弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿
我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦
假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池
或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没
或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住
或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛
或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏
或囚禁枷锁。手足被钮械。念彼观音力。释然得解脱
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还着于本人
或遇恶罗剎。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害
若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去
云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦
具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无剎不现身
种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰
无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散
妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念
念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙
具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼
尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。」佛说是普门品时,众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。







发表于 2012-5-3 15:13:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 圓圓妖妖 于 2012-5-3 15:14 编辑

【大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品 善财参观自在菩萨章】



(唐罽宾国三藏般若奉诏译)  
 

毗瑟底罗居士告善财言:「善男子,于此南方有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。」尔时居士因此指示,即说偈言:
「海上有山众宝成,贤圣所居极清净,
泉流萦带为严饰,华林果树满其中。
最胜勇猛利众生,观自在尊于此住,
汝应往问佛功德,彼当为汝广宣说。」
  时善财童子礼居士足,绕无数匝,殷勤瞻仰,辞退而去。
  尔时善财童子蒙居士教,随顺思惟,一心正念,入彼菩萨深信解藏,得彼菩萨能随念力,忆彼诸佛出现次第,见彼诸佛成等正觉,持彼诸佛所有名号,观彼诸佛所证法门,知彼诸佛具足庄严,信彼诸佛所转法轮,思彼诸佛智光照曜,念彼诸佛平等三昧,解彼诸佛自性清净,修彼诸佛无分别法,契彼诸佛甚深法印,作彼诸佛不思议业。渐次前行,至于彼山,处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中,泉流萦映,树林蓊郁;香草柔软,右旋布地;种种名华,周遍严饰。观自在菩萨,于清净金刚宝叶石上结跏趺坐,无量菩萨皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说智慧光明大慈悲法,令其摄受一切众生。
  善财见已,欢喜踊跃,于善知识,爱乐尊重,合掌恭敬,目视不瞬。作如是念:「善知识者,即是如来。善知识者,一切法云。善知识者,诸功德藏。善知识者,难可值遇。善知识者,十力宝因。善知识者,无尽智炬。善知识者,福德根芽。善知识者,一切智门。善知识者,智海导师。善知识者,集一切智助道之具。」作是念已,即便往诣大菩萨所。
  尔时观自在菩萨,遥见善财,告言:「善哉!善来童子!汝发大乘意,普摄众生。起正直心,专求佛法。大悲深重,救护一切。住不思议最胜之行,普能拯拔生死轮回,超过世间,无有等比。普贤妙行,相续现前。大愿深心,圆满清净。勤求佛法,悉能领受。积集善根,恒无厌足。顺善知识,不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生。其心成熟,得佛威力。已获广大三昧光明,专意希求甚深妙法。常见诸佛,生大欢喜。智慧清净,犹如虚空。既自明了,复为他说。安住如来智慧光明,受持修行一切佛法。福智宝藏,自然而至。一切智道,速得现前。普观众生,心无懈倦。大悲坚固,犹若金刚。」
  尔时善财童子诣菩萨所,礼菩萨足,绕无数匝,合掌而住,白言:「圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲,愿为我说。」
  尔时观自在菩萨摩诃萨,放阎浮檀金妙色光明,起无量色宝焰网云,及龙自在妙庄严云,以照善财。即舒右手,摩善财顶,告善财言:「善哉善哉!善男子,汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我已成就菩萨大悲速疾行解脱门。善男子,我以此菩萨大悲行门,平等教化一切众生,摄受调伏,相续不断。善男子,我恒住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切诸众生前,随所应化而为利益。或以布施摄取众生,或以爱语摄取众生,或以利行摄取众生,或以同事摄取众生;或现种种微妙色身摄取众生,或现种种不思议色净光明网摄取众生,或以音声善巧言辞,或以威仪胜妙方便,或为说法,或现神变,令其开悟而得成熟;或为化现种种色相、种种族姓、种种生处、同类之形,与其共居而成熟之。善男子,我修习此大悲行门,愿常救护一切众生,令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离王官怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离诸病怖、离懈怠怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离怨会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲愁叹怖、离所求不得怖、离大众威德怖、离流转恶趣怖。复作是愿:愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切恐怖,灭除障难,正念现前。善男子,我以如是种种方便,令诸众生离诸怖畏,住于正念。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,至不退转。」
  尔时观自在菩萨摩诃萨,欲重明此解脱门义,为善财童子而说偈言:
「善来调伏身心者,稽首赞我而右旋,
我常居此宝山中,住大慈悲恒自在。
我此所住金刚窟,庄严妙色众摩尼,
常以勇猛自在心,坐此宝石莲华座。
天龙及以修罗众,紧那罗王罗剎等,
如是眷属恒围绕,我为演说大悲门。
汝能发起无等心,为见我故而来此,
爱乐至求功德海,礼我双足功德身,
欲于我法学修行,愿得普贤真妙行。
我是勇猛观自在,起深清净大慈悲,
普放云网妙光明,广博如空极清净。
我垂无垢佣圆臂,百福妙相具庄严,
摩汝深信善财顶,为汝演说菩提法。
佛子应知我所得,一相一味解脱门,
名为诸佛大悲云,秘密智慧庄严藏。
我为精勤常救护,起诸弘誓摄众生,
怜愍一切如己身,常以普门随顺转。
我于无数众苦厄,常能救护诸群生,
心念礼敬若称名,一切应时皆解脱。
或遭牢狱所禁系,杻械囚执遇怨家,
若能至心称我名,一切诸苦皆销灭。
或犯刑名将就戮,利剑毒箭害其身,
称名应念得加持,弓矢锋刃无伤害。
或有两竞诣王官,诤讼一切诸财宝,
彼能至诚称念我,获于胜理具名闻。
或于内外诸亲属,及诸朋友共为怨,
若能至诚称我名,一切怨家不能害。
或在深林险难处,怨贼猛兽欲伤残,
若能至心称我名,恶心自息无能害。
或有怨家怀忿毒,推落险峻大高山,
若能至心称我名,安处虚空无损坏。
或有怨家怀忿毒,推落深流及火坑,
若能至心称我名,一切水火无能害。
若有众生遭厄难,种种苦具逼其身,
若能至心称我名,一切解脱无忧怖。
或为他人所欺谤,常思过失以相仇,
若能至心称我名,如是怨嫌自休息。
或遭鬼魅诸毒害,身心狂乱无所知,
若能至心称我名,彼皆销灭无诸患。
或被毒龙诸鬼众,一切恐怖夺其心,
若能至诚称我名,乃至梦中皆不见。
若有诸根所残缺,愿得端严相好身,
若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。
若有愿于父母所,承顺颜色志无违,
欢荣富乐保安宁,珍宝伏藏恒无尽,
内外宗族常和合,一切怨隙不来侵,
若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。
若人愿此命终后,不受三途八难身,
恒处人天善趣中,常行清净菩提道;
有愿舍身生净土,普现一切诸佛前,
普于十方佛剎中,常为清净胜萨埵,
普见十方一切佛,及闻诸佛说法音,
若能至诚称我名,一切所愿皆圆满。
或在危厄多忧怖,日夜六时称我名,
我时现住彼人前,为作最胜归依处。
彼当生我净佛剎,与我同修菩萨行,
由我大悲观自在,令其一切皆成就。
或清净心兴供养,或献宝盖或烧香,
或以妙华散我身,当生我剎为应供。
或生浊劫无慈愍,贪瞋恶业之所缠,
种种众苦极坚牢,百千系缚恒无断,
彼为一切所逼迫,赞叹称扬念我名,
由我大悲观自在,令诸惑业皆销灭。
或有众生临命终,死相现前诸恶色,
见彼种种色相已,令心惶怖无所依,
若能至诚称我名,彼诸恶相皆销灭,
由我大悲观自在,令生天人善道中。
此皆我昔所修行,愿度无量群生众,
勇猛精勤无退转,令其所作皆成就。
若有如应观我身,令其应念咸皆见,
或有乐闻我说法,令闻妙法量无边。
一切世界诸群生,心行差别无央数,
我以种种方便力,令其闻见皆调伏。
我得大悲解脱门,诸佛证我已修学,
其余无量功德海,非我智慧所能知。
善财汝于十方界,普事一切善知识,
专意修行无懈心,听受佛法无厌足。
若能闻法无厌足,则能普见一切佛。
云何见佛志无厌,由听妙法无厌足。」
  尔时观自在菩萨说此偈已,告善财言:「善男子,我唯得此菩萨大悲速疾行解脱门。如诸菩萨摩诃萨,已净普贤一切愿,已住普贤一切行,常行一切诸善法,常入一切诸三昧,常住一切无边劫,常诣一切无边剎,常观一切诸如来,常闻一切三世法,常息一切众生恶,常长一切众生善,常绝众生生死流,常入如来正法流。而我云何能知能说彼功德行?」
  尔时善财童子,闻观自在菩萨摩诃萨说此大悲清净偈已,欢喜踊跃,充遍其身,生爱敬心,增信乐心,发清净心。从坐而起,偏袒右肩,右膝着地,礼菩萨足,长跪合掌,于菩萨前,瞻仰一心,以偈赞曰:
「天人大众阿修罗,及与一切诸菩萨,
以妙言音共称赞,大圣智慧深如海。
能于一切众生中,平等大悲同一味,
一智同缘普救护,种种苦难皆销灭。
菩萨最胜神通力,反复大地不为难,
又能干竭于大海,令大山王咸震动。
圣者菩萨大名闻,号曰大悲观自在,
云何我以微劣智,于仁胜德能称赞。
我闻圣者诸功德,无断无尽大悲门,
因是发起清净心,生我智慧辩才力。
我今处于大众会,以大勇猛而观察,
称扬赞叹妙庄严,恭敬至诚无懈倦。
如大梵王居梵众,映蔽一切诸梵天,
菩萨吉祥妙色身,处于众会无伦匹。
菩萨顾视同牛王,妙色融朗如金聚,
具足广大菩提愿,普利一切诸天人。
种种华鬘以严饰,顶上真金妙宝冠,
光明净妙过诸天,威德尊严超世主。
圆光状彼流虹绕,外相明如净月轮,
顶相丰起若须弥,端严正坐如初日。
腰系金绦色微妙,现殊胜相放光明,
伊尼鹿皮作下裙,能令见者生欢喜。
妙身种种庄严相,众宝所集如山王,
腰垂上妙清净衣,如云普现无边色。
真珠三道为交络,犹如世主妙严身,
恒放净光普照明,亦如朗日游空界。
身色净妙若金山,又如瞻博迦华聚,
以白璎珞为严饰,如白龙王环绕身。
世主手执妙莲华,色如上妙真金聚,
毗琉璃宝以为茎,大慈威力令开发。
出过天人之所有,普放光明犹日轮,
显现如在妙高山,香气普熏于一切。
于诸恶鬼部多等,黑蛇醉象及狮子,
痴火毒害蔽慈心,及余种种诸危难,
重苦系缚所伤迫,一切恐怖无依怙,
世主一味大悲心,平等救彼众生类。
妙宝叶石为胜座,无等莲华之所持,
百千妙福之所成,众妙莲华所围绕。
极妙身光清净色,从真胜义而成就,
诸天种种上妙供,咸共赞叹仁功德。
于尊能发清净意,速离一切忧怖心,
眷属快乐共欢娱,一切妙果皆圆满。
大海龙王住自宫,及余居处诸龙众,
常惧妙翅大鸟王,搏撮伤残受诸苦;
或有众生入大海,遇风鼓浪如雪山,
若遭摩竭欲来吞,恐怖惊惶无所救;
或遇醉象而奔逐,种种厄难之所缠,
至心忆念大悲尊,如是一切无忧怖。
大石山王有洞窟,其窟幽深极可畏,
有犯王法锁其身,种种系缚投于彼。
彼诸苦恼众生等,至心忆念大悲尊,
枷锁解脱苦销除,一切无忧安隐乐。
仁以大悲清净手,摄取忆念诸众生,
令于一切厄难中,获得无忧安隐乐。
我今赞叹人天主,最胜威德大仙王,
三毒翳障尽销除,福智无涯如大海,
调伏众生无懈倦,利乐平等无怨亲。
愿于菩萨妙金山,一切胜福皆成就,
普于十方诸世界,息灭众生邪见心,
速获如来无上身,普愿众生咸证得。」
  尔时有一菩萨,名正性无异行,从于东方虚空中来,至此世界轮围山顶,以足按地。时此世界六种震动,变成无数杂宝庄严。复于其身,放大光明,映蔽一切。释、梵、护世、天龙八部、日、月、星、电,所有光明,皆如聚墨。其光普照地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界,及余一切苦恼众生,罪垢销除,身心清净。又于一切诸佛剎土,普兴一切诸供养云,普雨一切香、华、璎珞、衣服、幢盖,如是所有诸庄严具,供养于佛。复以神力,随诸众生心之所乐,普于一切诸宫殿中而现其身,令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在菩萨摩诃萨所。
  时观自在菩萨告善财言:「善男子,汝见正性无异行菩萨,来此大会道场中否?」
  善财答言:「唯然已见。」
  告言:「善男子,汝可往问菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。」
  尔时善财童子,于观自在菩萨所,得甚深智,入大悲门。以甚深心,随顺观察,心无疲厌。一心顶礼观自在菩萨足,绕无数匝,敬承其教,辞退而行。


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【菩萨因何名观世音】


观世音,梵名「阿缚卢枳低温伐罗,」汉译观自在。因菩萨有观有不住有,观空不住空,闻名不着于名,见相不惑于相,心不能动,境不能随,动静不乱其真,自在无碍之智慧。观,能观之智。能所圆融,有无兼畅,照穷正性,察其本末;世音,所观之境。万象流动,隔别不同,类音殊唱,俱蒙离苦,故名观世音。又因其于理事无碍之境,观达自在,故称观自在菩萨。  菩萨因何名观世音?根据众经,现取三说:
  1.《悲华经》:宝藏如来寻为授记,「善男子!汝观人天及三恶道一切众生,发大悲心。欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子!我当字汝为观世音。」此说菩萨因地具大悲心,普令众生离苦得乐,因此宝藏佛为其命名观世音。
  2.《楞严经》:「恒沙劫前,有佛住世,名观世音。由我所得,圆通根本,发妙耳门,然后身心,微妙含容,周遍法界。」当时观世音如来,在大会中,为我授记观音号。由我观听十方,圆明无碍,如声逾垣,如月印水,有感必应。故观世音之名,遍闻十方世界。此约菩萨因地修行法门而言。一切众生,向外分别声闻,生毁誉心,起贪瞋痴,造淫杀业,受三途苦。菩萨耳根不向外闻,仅闻耳根能闻的自性,功夫成熟,六根应时清净,寂灭现前,证圆明三昧,上同诸佛,下化众生.随缘施设,无不自在。
  3.《法华经》:「佛告无尽意菩萨,善男子:若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」此约菩萨利生法门而言,即通常说的寻声救苦。
观世音菩萨的相好
  根据《佛说观无量寿佛经》记载,观世音菩萨的相好如下:
  身长:八十万亿那由他由旬。
   头顶:有肉髻。
   冠:以毗楞伽摩尼宝为天冠。天冠中立有化佛,高二十五由旬。
   面:如阎浮檀金色。
   眉间毫相:各七宝色,流出八万四千种光明,一一光明,有无量无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方界。
   项:项有圆光,四周各百千由旬,圆光中有五百化佛,一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。
   臂:如红莲花色,有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。
   手掌:作五百亿杂莲花色。
   手指:手一指端,各有八万四千画,犹如印文。一一面中,有八万四千色;一一色中,有八万四千光。其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生。
   举足:举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。
   下足:下足时,有金刚摩尼华,播散一切,莫不弥满。
   又根据《楞严经》记载,观世音菩萨获得耳根圆通,能使见闻知觉浑然圆融,交彻互用,为一为多,随意自在,能现无数妙容,能说无边神咒。
   首:或现一首、三首、五首,乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首。
   臂:二臂、四臂、六臂、八臂、千二臂,乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千因陀罗臂。
   目:二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目,八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧,救护众生,得大自在。
印度补恒洛迦山
  据唐西天竺沙门伽梵达摩译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说:观世音菩萨已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。说明观音菩萨虽久远劫来己成佛道,复不离寂光,垂形九界,随类现形,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。观世音菩萨与我们娑婆世界众生特别有缘。佛在世时他就是释迦牟尼佛常随菩萨之一。他的道场,现在可以考察的,在印度有一处,在中国有二处。
  据《华严经入法界品善财第二十七参访观自在菩萨章》说:
  鞞瑟胝罗居士告善财言:善男子!于此南方有山名补怛洛迦,彼有菩萨名观自在,汝诣彼问:菩萨云何学菩萨行,修菩萨道?即说颂曰:「海上有山多圣贤,众宝所成极清净。华果树林皆遍满,泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在,为利众生住此山。汝应往问诸功德,彼当示汝大方便。」
  尔时善财童子,渐次南行,至于彼山,处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中,泉流莹映,树林芬郁,香草柔软,右旋布地,观自在菩萨于金刚宝石上,结跏趺坐,无量菩萨,皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。
  此说观世音菩萨的道场,名补怛洛迦,住于南印海上,是一个岛屿。这里自然环境优美,有各种华果树林,有柔软的香草,飞泉与镜湖,交相映彻,真是一个海上仙岛。无量菩萨围绕,观世音菩萨于金刚宝石上,结跏趺坐,对其宣说大慈悲法。说明慈悲是观音法门的根本。《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》对观音道场也,作了叙述:
  一时佛在普陀洛迦山,观世音宫殿,宝庄严道场中,与无央数菩萨,无量大声闻,无量天龙八部神等,皆来集会。时观世音菩萨密放神通光明,照耀十方剎土,皆作金色,日月之光,皆悉不现。
  总持王菩萨见此,叹未曾有。问佛:如此神通之相,是谁所放?
  佛言:今此会中,有菩萨名观世音,从无量劫来,成就大慈大悲,善能修习无量陀罗尼门,为欲安乐诸众生故,密放如是大神通力。
  此说普陀洛迦山上,有观世音宫殿。释迦牟尼佛在此山与观世音菩萨等无央数菩萨、声闻、天龙八部聚会说法。观世音菩萨除成就大慈悲外,还善能修持无量陀罗尼门,密放神通光明。唐代玄奘法师到印度时,曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。《大唐西域记》卷十写道:
  秣剌耶山东有布怛洛迦山,山径危险,岩谷奇倾。山顶有池,其水澄净,流出大河,周流绕山二十匝,入南海。池侧有石天宫,观自在菩萨往来其间。有愿见菩萨者,不顾身命,涉水登山,忘其艰险,能达之者,盖亦寡矣。而山下居人,祈心请见,或作自在天形,或为涂炭外道,慰喻其人,果遂其愿。
  玄奘所记的布怛洛迦山,陡峭挺拔,一般凡夫难以攀登,唯观自在菩萨往来于此。观自在菩萨常现自在天形,或涂炭外道,慰喻世人使其所求,得到满足。说明应以何身得度者,菩萨即现何身而为说法。
  布怛洛迦,梵文Pota1aka,音译为补怛洛迦、普陀洛迦、布达拉等。意译为光明山、海岛山、小花树山等。慧苑着《新翻华严经音义》卷下「此翻为小花树山,谓此山中多有小白花树,其花甚香,香气远及也。」此山被定为现今印度西高止山南段,秣剌耶山以东的巴波那桑山,位于提纳弗利县境内,北纬8度43分,东经77度22分的地方。我国藏族僧人多罗那他(1575-I643〉名著《印度佛教史》记载:优婆塞寂光、月宫,曾到此山巡礼。我国浙江省的普陀山,西藏拉萨的布达拉,均由此得名。
  观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外,还常随释迦牟尼佛到各地说法。如《十一面神咒心经》说:佛在室啰伐竹林道场,观自在菩萨与无量俱胝那庚多百千持咒神仙前后围绕。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》说:佛在毗舍离,庵摩罗树园,大林精舍,与千二百五十比丘、菩萨二万人俱。时毗舍离国人民遇大恶病。阿弥陀佛与观音、势至,以大悲心,怜悯一切,救济苦厄,俱到此国,住城门间,放大光明,照毗舍离,皆作金色。毗舍离人,即具杨枝净水,授观世音菩萨,观世音大悲熏心,说《破恶业障消伏毒害咒》。《观世音菩萨得大势至授记经》说,佛在波罗奈仙人鹿苑中,与大比丘二万、菩萨二千人俱。西方极乐世界观世音、大势至与眷属,如力士屈伸臂顷,至此世界。以大神通力,令此世界,地平如水,与八十亿菩萨前后围绕。以大功德,庄严成就,端严殊持,无可为喻,光明遍照娑婆世界。上述各经都说明观世音菩萨,常随释迦牟尼佛说法度生。千江有水千江月,观世音菩萨虽然是极乐世界阿弥陀佛的侍辅,我们娑婆世界众生一心称名,他是寻声救苦,无处不现身的。
我国浙江普陀山
  后梁贞明二年,日僧慧锷到五台山参拜文殊道场,看见一尊观世音大士圣像,清净庄严,想请回日本供养,又怕该寺当家不肯,于是就偷偷地将这尊圣像请走了。慧锷得到这尊圣像之后,立即买舟东渡,准备回国。当这条船驶进浙江定海舟山群岛新逻礁的地方,忽然海洋中涌现无数铁莲花〈今称莲花洋),挡住航道。如此三日三夜,船无法开出,只能绕着普陀山四周打转转。慧锷见此奇异,当即跪在圣像前面求忏侮说:大士,弟子因菩萨圣像庄严,我国佛法未遍,圣像少见,所以想请圣像回国供养。如果因我是不与而取的,或我国众生无缘供养,弟子就在此地建立精舍,供养圣像。慧锷忏悔完毕,船飞速的驶到潮音洞边,安然停下。
   慧锷登山后,在潮音洞附近,找到一家渔民的茅舍,见舍主张翁说明来意。张翁欢喜异常地说:菩萨愿意住在这个荒山孤岛,说明与我们太有缘了。就请师父和菩萨一并住在这里。我把房子让出来筑庵供奉菩萨,将全山民众招集起来参拜菩萨。慧锷因此也就不回日本,在山筑庵安住。民众称此庵为「不肯去观音院」,慧锷遂为普陀山第一山祖师。从此普陀山成为我国著名的观世音菩萨道场,而大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨,便成为家喻户晓的大菩萨了。
我国西藏拉萨布达拉宫
  藏王松赞干布,想在布达拉(即普陀洛迦)山顶,建一王宫,住在那里,使四方所有的国王不由自主地倾向自己,八种自在功德能应运而生。于是他亲眼看到天空中现起「唵嘛呢叭咪吽」六字真言,放出五色灿烂的彩虹,辉映到山石上,自然现出观世音菩萨,救度母,马头金刚等圣像。又从观世音菩萨像上放出光明,照射到六字真言上。这些光明往来交织,成为希有奇观。松赞干布即从尼泊尔请来匠人,依照自然出现佛像的风姿,雕刻出身所依一一佛菩萨像,语所依-一六字真言。松赞干布在布达拉山建造出帝释王宫般的华丽高贵的宫殿,将妃眷安置到这里。又将神变大将军安扎在宫里,西藏各地部落主,闻知松赞王能遣发神变大军,都慑于他的雄戚,心悦诚服的表示归顺。这些传说,表示西藏地区对观音菩萨的广泛信仰。
  上述三说,说明观世音菩萨的道场,没有一定,哪里有虔诚的观世音菩萨信仰,哪里就有观世音菩萨大悲救世的精神,那里就是普陀洛迦,那里就有观世音菩萨。所谓「清净为心皆普陀,慈悲济物即观音。」
  



发表于 2012-5-3 15:24:52 | 显示全部楼层



大悲行解脱法门 
 

《华严经》说:善财童子参访观世音菩萨时,请问应云何学菩萨行?观世音菩萨对他说:菩萨应学的法门无量无边。但在这无量无边的法门中,我是修学大悲行解脱法门的。大悲是观世音菩萨的特德,被称为大悲观世音。大悲是佛具有的不共功德。十力、四无所畏、大悲、三念住合称为佛所特有的十八不共法。凡夫和声闻圣者,只能说悲,不能说是大悲。佛的大悲是怎样的呢?《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二说「世尊于一切时,观察众生,无不闻见,无不知者,恒起大悲,饶益一切。昼夜六时,常以佛眼观诸世间,于善根处,谁增谁减,谁遭苦厄,谁向恶趣,谁能受化?作何方便,拔济令出?」以大悲心观世间众生,是佛的不共功德。观世音菩萨,现身说法,大悲救苦,与佛的功德平等。
  怎样修学大悲行解脱法门?主要是平等视一切众生,想其所想,急其所急,时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。如何能起平等心?根据佛捻缘起的教义,人与人,人与一切众生的关系,是互相依赖的。彼有则此有,彼生则此生,彼无则比无,彼灭则比灭。如一个人生活在世界上,不依赖于农民的耕种,工人的建造,商人的流通,知识分子的教育,军警的保护,是不能生存的。人与众生的关系也是如此,动物是人类的朋友,没有动物世界对人类的贡献,人类的生存也是困难的。从根本上来说,一切有心识的动物,都是业障深重的苦恼众生,无始以来与自己都有过亲密的关系。能常常这样想,平等心、大悲心,就会自然生起。观世音菩萨大悲行解脱法门的主要内容,即《法华经》《楞严经》记载的三十二应、十四无畏。
  从三十二应来看,观世音菩萨应化的主要对象,是天、人、神三类。三类之中,以人为主。如《法华经》列举人类有十六应,占三十二应的一半,再将第十六「人」扩展为各式各样的人,那就是人类的海洋了。值得注意的是,《法华经》说观世音菩萨现有优婆夷、比丘尼、长者女、居士女、宰官女、婆罗门女、童女等七种女身。充分说明观世音菩萨深切同情广大妇女苦难的命运。另外,女人的性格,慈忍柔和,具有无私的母爱,与观音大慈大悲有少分的相应。实际上观世音菩萨是大丈夫相,《华严经》说:「勇猛丈夫观世音。」观音菩萨怎样获得三十二应的?
  据《楞严经》说:由于观音供养观音古佛,承蒙观音古佛教授如幻闻熏闻修金刚三昧,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。令我成就三十二应,入诸国土。说明观音菩萨的三十二应,是从无缘大慈,同体大悲心中流露出来的。
  同体大悲,对众生悲仰之心,即大士之心,大土悲悯之心,亦即众生之心。凡圣体同,感应道交。能令众生,于大士妙应身心,得十四种无畏功德。若众生在苦难中,一心称名,交相感应。使在怖畏之中的众生,蒙救得脱,即获无畏。由于大士圆通妙力,功能德用,故令众生,脱苦无畏。《普门品》云:「众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。」众生苦无边,观音的妙智力无边,对众生的苦,无所不救。此说十四者,略举数例而己,非谓大士仅救十四种苦也。
大智行深般若法门
  菩萨修证的特点,是悲智双修。唯有建立在大智基础上的大悲,才能无感不应。观世音菩萨的大智法门,在《心经》里称为「深般若」。其内容:
  观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦尼。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色、受、想、行、识,亦复如是。
  舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识。
  经文三段,一标宗、二释义、三总结。
  标宗:「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。」佛教以五蕴概括物质与精神的现实世界。在众生的心目中?常执现实世界为真实自性,因而起种种执,生种种烦恼,造种种业,受种种苦,生死流转,无有解脱。观自在菩萨,观五蕴法依因缘而存在,没有孤立的独存性,依因缘而起生灭变异,没有永恒的不变异性。求诸法自性,渺不可得,照见五蕴皆空,破除实有的错乱妄执。体证绝诸戏论的一切法空性,而得生死解脱.度一切苦厄。
  释义:一切法是因缘所生,是在种种关系和条件下的综合活动(复合体〉,求其独存实体(单一体)不可得,故名为空。这个道理,顺于胜义,又称胜义空。一切诸法,虽然无自性,而缘起法相,却在因缘关系下显现。这种空有不二的关系,古人概括为「毕竟空而宛然有,宛然有而毕竟空。」例如「阳焰」,水汽在阳光下上升,远远望去,形成波动的一池清水。不但口渴的鹿会向前去,人也会误认为是水。这如幻如化的「阳焰「,说它是真实,却无一丝儿真实性可得。说它什么都没有,却又可见可闻,分明显现。世间的一切法,也是如此,说它是因缘所生,空无自性,却又因果分明,丝毫不爽。这一因缘有不碍自性空,自性空不碍因缘有的道理,阐述了依因缘有显示自性空,依自性空而成立因缘有。因缘有与自性空,相依相成,相即无碍。观自在菩萨的空是「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。」远离空有二边妄执,显示空有无碍的中道正观。由此菩萨才能「世间即涅槃」,「生死即解脱」,「烦恼即菩提」,「不离世间而同入法界,不着生死,不住涅槃」。显露菩萨不离世间,不舍众生的大智大悲精神。
  总结,菩萨照见五蕴皆空,指在修证上即色观空,证入诸法空相,空中无色、受、想、行、识。众生界的五蕴,是生死的现实,唯有即色观空而契入空相,才是转迷为悟,转凡成圣的关键。所以《般若经》说:「慧眼于一切法都无所见。」《金刚经》说:「若见诸相非相,即见如来。」禅宗的祖师也说:「终日看山不见山。」因观空而契入诸法实相,达到空有无碍,即是观自在菩萨的深般若法门。

耳根圆通(金刚三昧)法门


  根据《楞严经》卷六,观世音菩萨自陈证悟的历程时说:回忆在恒沙劫以前,有佛出世名观世音。彼佛教我从闻思修,入三摩地。我秉承教示,由耳根的闻性,下手起修。初于闻中,循性逆流,回光返照,不但不闻所闻的声尘,即能闻的闻性,亦复寂然。能所二相一齐消失。如是定力日深,能闻的根,与所闻的声尘,同时俱灭,湛然无边的境相现前。继续用功修持,不但所觉的湛然境空,能照空境的智亦空。空觉极阔,不但智境寂灾,能空的空也灭。生灭灭已,不生不灭的真心,自然显现,放大光明。于一剎那,忽然超越世出世间,不受空有等观念的系缚。寂照含虚空,十方圆明,一时俱足二种殊胜功德。第一,上契十方诸佛本觉妙心,与佛同体,并同一慈力,可运无缘大慈,普度众生。下合十方六道,一切众生心性,能与众生同忧患,共悲仰。
  观世音菩萨耳根圆通,亦称「如幻闻熏闻修金刚三昧。」《楞严经》说的三十二应和十四无畏,与《法华经》所说不同。《法华经》说是从菩萨的大悲心流露出来的。《楞严经》说是从金刚大定显现出来的,也即金刚大定的功用,所以能成就三十二应化身,随机赴感,任意游诸国土,普度群迷,同登彼岸。所以《楞严经》关于十四无畏的描述,每一条都联系到金刚三昧,然后着重指出这是三昧不可思议功能所起的德用。例如第二条设入大火,火不能烧。《楞严经》先分析观世音菩萨,旋转缘外尘的妄知妄见,返归自性的真知真见。见觉属火,既返妄归真,内见觉之火己息,世间外火,不能为害。以此功能而起德用,加被众生。故使诸众生,若入大火之中,只要一心称观世音的名号就不会被火烧伤。这样从理到事、合乎情理的分析,既肃清了神秘论的迷雾,又能使人们树立对观音的正确信仰。所以先师圆瑛大师说:「《首楞严经》最上乘」,可谓深得如来深奥妙旨。



发表于 2012-5-3 15:27:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 圓圓妖妖 于 2012-5-3 15:29 编辑

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陀罗尼法门 


 陀罗尼法门或名总持法门,或名真言〈咒〉,是佛菩萨修持得果的心法结晶。世有无量数佛,故有无量陀罗尼门。同一陀罗尼门,亦有无量数佛修持得果。观世音菩萨,从无量劫来,成就大慈大悲,善能修持无量陀罗尼门。根据《大正藏》卷二十、密教部三,有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒、仪轨,有七十种之多,说明观世音菩萨在密教菩萨中占有重要地位。观音菩萨的现身有十五种:
  (1)〉无染着观音:指观音菩萨虽处于五浊恶世的娑婆世界,仍能清净无垢,不被诸法染着,如莲花处污泥而不染。意为观音菩萨以一切如来大悲心为体,观察诸法,除贪瞋痴三毒烦恼垢。
   (2)千手观音:是千手千眼观世音菩萨的略称。有四十手,每手各有一慈眼,能随所欲,救度三界二十五有一切众生。
   (3)十一面观音:头上有十一面,表示断十一品无明,得十一地佛果。又十面表示现身十界,救度众生,合其身的正面,恰为十一面。
   (4)如意轮观音:表示菩萨住于如意宝珠三昧常转法轮的意思。指观音菩萨如意说法,救度六道众生之苦,给予世出世间的利益,成就一切众生的所愿。
   (5)不空绢索观音:不空绢索,指菩萨以大悲为绢索,救度一切众生,使其所愿不空。又因菩萨披着鹿皮袈裟,故称鹿皮观音。
   (6)马头观音:指菩萨头戴白马头,现忿怒形,所以列入明王部,又叫马头明王,或大力持明王。指马思念水草毫无杂念,喻菩萨一心救度众生。马飞快的奔跑,喻菩萨迅速运其大悲,极度一切众生。
   (7)准提观音:又称准提佛母,或七俱胝佛母。准提意为清净,功德广大无边,不管在家的出家的,清净的与不清净的众生,都能救度。
   (8)叶衣观音:因其真言功效强,信奉的人特多。据称诵一次能护身,二次能护伴侣,三次能护全家,四次能护村落,五次能护国家。
   (9)白衣观音,因常居于白净处而得名,又有白身观音,大明白身观音,大白衣观音,意为清净不染着。
   (10)阿摩提观音;阿摩提译为宽广或无畏。其形象为骑乘白狮三面四臂像。据《阿摩提观音仪轨》说:古代于阗国有一信士,常念观音圣号。时值邻国,刑律残酷,信士去拜谒国王,劝其实行仁政。国王领信士去看后宫,始知后宫为观音净土,王即观音菩萨。因该国众生刚强难化,观音即以刑戮来济度之,此即阿摩提观音的由来。
   (11)多罗观音:多罗译为眼睛,或目精,亦译为度,或救度。因其出生自观音的眼睛,故名。西藏地区,信仰多罗观音的最多,在《观音授记经》里,对多罗观音的功德说明极详。
   (12)青颈观音:此与马头观音一样,现忿怒形。
   (13)毗俱胝观音:毗俱胝译为瞋目,或皱。现忿怒形。因脸上有皱纹,又张目发怒,故名。
   (14)杨柳观音:是指千手观音四十手中的杨柳。杨柳喻菩萨利生,恰似杨柳的随风荡漾,无处不现身。
   (15)水月观音:梵语那迦室利,译为水吉祥。《大日经疏》说:「水吉祥,或自莲花中出水,垂手出水。」
  上述十五尊观音各有真言,这里从略。在我国流传最广的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》,简称《大悲咒》,唐三藏法师不空译。此咒共计八十四句,内除「娑啰娑啰」句,系表示五浊恶世外,其余八十三句,代表八十三位菩萨。虽咒内同句甚多,然所代表的菩萨,则每句不同,其图像见《大悲心陀罗尼经》,此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说。观音菩萨受之于千光王静住如来佛。时观音菩萨始住初地,一闻此咒,立超第八地,心生欢喜,发誓弘布,安乐众生,即时应愿,身生千手千眼。据《大悲心陀罗尼经》,持诵此咒有以下诸功德:
  诵此陀罗尼者,当知是人:
  (1)即是佛身藏,九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故,(2)即是光明藏,一切如来光明照故,(3)是慈悲藏,恒以陀罗尼救众生故,(4)是妙法藏,普摄一切陀罗尼门故,(5)是禅定藏,百千三昧常现前故,(6)是虚空藏,常以空慧观众生故,(7)是无畏藏,龙天善神常护持故,(8)是妙语藏,口中陀罗尼音无断绝故,(9)是常住藏,三灾恶劫不能坏故,(10)是解脱藏,天魔外道不能稽留故,(11)是药王藏,常以陀罗尼医疗众生病故,(12)是神通藏,游诸佛土得自在故,可见此咒功德,赞不可尽。
诵此陀罗尼者,现生能得十大利益:
  (1)能得安乐,(2)除一切病,(3)延年益寿,(4)常得富饶,(5)灭一切恶业重罪,(6)永离障难,(7)增长一切白法诸功德,(8)远离一切诸怖畏,(9)成就一切诸善根,(10)临命终时,任何佛土,随愿得生。
   诵此陀罗尼者,得十五种善生:
   (1)所生之处,常逢善王,(2)常生善国,(3)常值好时,(4)常逢善友,(5)身根常得具足,(6)道心纯熟,(7)不犯净戒,(8)所有眷属,恩义和顺,(9)资具财食,常得丰足,(10)恒得他人,恭敬护持,(l1)所有财宝,无他劫夺,(12〉意欲所求,皆悉称遂,(13)龙天善神,恒常护卫,〈14)所生之处,见佛闻法,(15)所闻正法,悟甚深义。
  诵此陀罗尼者,不受十五种恶死:
  (1)不为饥饿困苦死,(2)不为枷系杖击死,(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死,(5)不为虎狼恶兽残害死,(6)不为毒蛇蚖蝎所中死,(7)不为水火焚漂死,(8)不为毒药所中死,(9)不为蛊害死,(10)不为狂乱失念死,(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死,(13)不为邪神恶鬼得便死,(14)不为恶病缠身死,(15)不为非分自害死。
  诵此陀罗尼者,世间八万四千种病,悉皆治之。若在山野诵经坐禅,如有山精魑魅鬼神恼乱,诵此咒一遍,诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者,观音菩萨,一切善神,金刚密迹,常随护卫,不离其侧。
  《大悲咒》具有不可思议殊胜功德,因此为一般佛教徒朝暮课诵,不可缺少的内容。一切法会更是必诵之咒。希望大家精进诵持。
  此外,我国蒙藏地区,六字大明咒,即「唵嘛呢叭咪吽」,流传很广。此即观世音菩萨微妙心印,属简单一句,同样能成就不可思议功德而证圆通。



发表于 2012-5-3 15:31:56 | 显示全部楼层



净土法门


  观世音菩萨与阿弥陀佛有着特殊关系:

  (1)说观世音菩萨是阿弥陀佛的化身;(2)说观世音菩萨是一生补处的法身大士,是阿弥陀佛佛位的继承人。(3)说观世音菩萨现于西方极乐世界,是阿弥陀佛的辅佐,西方三圣的一尊。
  三说之中,第三说至为普遍,谈得最具体的是《佛说观无量寿佛经》。此经说,观世音菩萨及大势至,于一切处身同,众生但观首相,知是观世音,知是大势至,此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切。对上品上生、上品下生的人,阿弥陀佛与观世音、大势至,分别执金刚台、紫金台、金莲花,「至行者前,阿弥陀佛,放大光明照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见己,欢喜踊跃。自见其身;乘金刚台,随从佛后,一弹指顷,往生彼国。中品下生,下品上生,下品中生,下品下生的人,由观世音菩萨,大势至菩萨,放大光明,至行者前,为说大乘甚深经典。闻已信解,发菩提心,即得往生极乐世界。」上述内容说明对上品上生的人,两方三圣齐去接引。对中品下生以下的四种人,则由观世音、大势至接引。可知接引众生往生西方极乐世界,是观世音菩萨协助阿弥陀佛度生的主要任务。
  净土三经说持名、观想阿弥陀佛及极乐世界,依正庄严。由西方三圣或观世音、大势至接引往生。但在观音的经中,若人忆念观音,临命终时,自己往生极乐世界,无需接引。如《佛说大乘庄严宝王经》说:「于此世界若有人想观自在菩萨摩诃萨名者,是人当来远离生老病死无常之苦。犹如鹅王,随风而去,速得往生极乐世界,面见无量寿如来,听闻妙法。如是之人,永不受轮回之苦,无贪瞋痴,无老病死,无饥饿苦,不受胎胞生身之苦。承法威力,莲花化生,常居彼土。」又若人诵持观音陀罗尼法门,也可得生极乐世界,如《佛说十一面观世音菩萨神咒经》说:「持此咒者,现身复得四种果报。何种为四?一者临命终时,得见十方无量诸佛,二者永不堕地狱,三者不为一切禽兽所害,四者命终之后,生无量寿国。」说明观音法门的归趣,是导向净土,使一切众生永远离苦恼得安乐的法门。

回向偈
圣菩提心极珍贵,诸未生起令生起,
令已生起不衰退,辗转增上恒滋长。



发表于 2012-5-3 15:36:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 圓圓妖妖 于 2012-5-3 15:37 编辑




【观世音菩萨本迹因缘】


  纵大藏八千余卷,神通莫盛于观音;计普门三十二身,法化无逾于大士。良以栖真安养,佐寿佛以渡生,示迹娑婆,辅释迦而演教;留胜于普陀山上,振大海之潮音,显妙行于般若经中,渡无边之苦?,故黄童白叟,咸知稽首皈依,名宦通儒,靡不倾心赞咏;琳宫梵宇,馨香遍播于坤舆,圣德灵威,感应广敷于震旦。惜乎古今箸作,多述神奇,僧俗传闻,鮮详原始;甚至村媪乡氓,竞供荤酒,穷陬僻壤,滥塑钗环;伪撰修行之传,与文殊普贤为姊妹行,窃取法华之经,谓妙庄王为父女属。祇以金沙滩上,幻美妇以传经(藏经有菩萨幻美女传经,允为马郎妇,迄盛装入门,一日间由少而壮而老死,葬后棺空无尸。所谓现妇女身而说法也),因而紫竹林中,作丽姝之装饰,沿伪自昔,贻误至今。温先生光熹,夙慧过人,热心救世,维摩诘辩才无碍,修多罗经藏胥通;与名儒老衲而游,得大泽深山之气,学赵州行脚,遍访灵岩,效庞蕴修行,挈持眷属;说理则石能点头,析疑则胸实有珠。法要一编,网罗细密,诗歌诸作,阐述精微。兹复以剥蕉抽茧之思,运分风擘流之笔,刊伪订谬,析果明因,尽扫肤词,独摅心得,本藏经之记载,考正法之如来(观音过去世为正法明如来,以宏法故,现菩萨身),新成观世音菩萨本迹因缘一卷,苦心毅力,拨云雾而见青天,伟论精思,挽潮流而回浊浪;诚迷途之朗炬,岐路之导师也。不仅书万本诵万编,珍诵韩文。直当空五蕴植五根,辞探释典。然和氏之璧,价重逢城,隋侯之珠,光能照乘。若无大力之播扬,终致奇文之隐晦,况值四年战伐,百物俱昂,欲求典册之流通,必得金钱之接济。成都昭觉寺,古柏森森,修篁簇簇,了觉休梦创于唐,圆悟果勤振于宋,丈雪、佛冤、竹峰、潜修、守仁、诸老,中兴续焰,继轨联芳,屹然为西蜀第一丛林,亦中华有数名剎也。寺有观音堂,旧为轮藏阁,瑶宫贝阙,萃西方胜景于目前,玉琢金镶,擅东土奇观于象外。观音像慈容低视,法眼熙怡,栩栩有神,洋洋如在。自光方丈创于先,智文心道修于后,香烟肸蠁,?磬悠扬,灵感昭垂,声名丕振;俨补陀落之宝山,亦锦官城之胜地也。民国三十年夏,温先生关心浩劫,驻足名蓝,虔具瓣香,诚求法座,翘勤五体,恭默一宵,草成是书,不待纸劳墨瘁,居然意到笔随;水流花放,胸中别有天机,月白风清,腕底全无俗气,言言沉痛,字字淋漓,将以续法鼓之遗音,乞慈云之广荫,庶渊源朗箸,流俗周知,大慈悲如何渡人,众苦难奚从得救;一经一咒之感通,千手千眼之来历,持名罔懈,获报靡涯。至于风雷电雹之灾,蛇蝎虎狼之害,水火刀兵之?,盗怨牢病之凶,但切皈依,立蒙拯济,他书具载,灵迹尤多;兹编概不赘词,惟详因地而已。昭觉寺僧,得先快睹,亟欲观成,爰捐粥饭之资,慨任枣梨之费,首唱付印,躬任校勘,用结胜缘,同期普化。先生邮筒远递,嘱作弁言,华翰殷勤,希为俪语。觉、粗知内典,素愧宏文,既无裁云缕月之材,并乏润古雕今之技;惟服膺菩萨,与崇信会素表同心(为崇信观音同志会会员),钦佩温公,为念佛歌曾题拙句。且佛法攸关,时通情好。矧阅陀罗尼杂集,观音之说咒尤多,读首楞严尊经,观音之反闻独胜,诵大悲心神妙章句,二十年无间晨昏,持波罗蜜自在心经,数万遍不违本誓;六字大明之咒,欣闻密教之传,三身宝像之龛,久切崇祠之奉(创建弥陀院供西方三圣像及千手像)。杨柳枝头甘露,烦恼焰屡被消除(屡蒙恩佑),莲花台上香风,梦寐时幸蒙熏拂。适逢伟箸,弥切颂思,驾多宝之船,他日定登觉岸,爇光明之炬,群伦共出迷津,羡大德文如吕览,断难为一字之更,笑不材学愧士安,反谬作三都之叙。

     
中华民国三十年七月

     
四川荣县觉园黄觉书云拜撰

发表于 2012-5-3 15:46:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 圓圓妖妖 于 2012-5-3 15:53 编辑



本迹及示现第一

  各位请耐烦看将下去。这里有一段与我们大家自身有密切的关系,也可说是人生世间皆当知道的大事体,重要得很的话,望大家先把自已胸中的成见放下,恭恭敬敬地看下去。最要紧是要把自己先当成一个大病的人看,把这一本小册子,当成惟一医方神药看,体行久久自然有个很大的益处。也才知道人生在世,有一件太大的事,同我们这个世界上有一件很稀奇的因缘,就是虔诚称念观世音菩萨的圣号,决定现生可以逢凶化吉,遇难成祥,甚至转凡成圣,了生脱死,都可仗观世音菩萨的慈悲,完全办到。你说稀奇不稀奇呢!
  这世界上的人,与佛菩萨中最有缘的,是观世音菩萨。几乎到处都有庙宇,到处都有灵感事迹,救人苦难的故事。不但城市内多菩萨的寺庙,就是乡村山野也有菩萨的香龛。家家户户都供有观世音菩萨的圣像。所以中国人有一句老话说是「家家观世音」,可见这菩萨与我们的缘深了。凡是供奉菩萨的人家,自然暗中事事都有菩萨保佑,逢凶化吉,好处很多。有时自己得了菩萨的慈光照护还不知道,这倒不足为怪。因为我们是一个生死凡夫,通身业障,自己一个灵明妙心,全为烦恼遮蔽,焉能知道佛菩萨的深心?可是对于这样有恩于我们的菩萨的本迹(本迹就是说来历的意思),都不知道,就等于儿女连自己的父母的一生名字行事等等,都不关心,这样的人,不但说来笑话,甚至有忤逆不孝之罪了。许多人都不知道菩萨的本迹,如像世俗流传有句歌谣说:「观音菩萨三姊妹,同锅吃饭各修行」,又有的说观音菩萨是妙庄王的女儿。因此又造出许多不见于佛经的神话。乡村中人还愿,竟有用雄鸡的头。这样一来简直是亵渎菩萨了。所以我们在这里来说一下菩萨的本迹,文字虽然不通,意义是全采自佛经。所以希望大家莫要因为写这册子的人,是一个通身业障的人,就连这册子也不生恭敬,譬如从前专制时代叫化子念圣旨一般,人民不能因为叫化子贫贱,就连圣旨也不尊敬了。
  观世音菩萨不是神道。因为神道在佛法里说,仍然是凡夫的境界,没有出这个生死苦海的六道轮回。(六道轮回:一天、二修罗、三人、四畜生、五饿鬼、六地狱,)最高的天界虽然享福,但是福尽仍要堕落下去。所以在佛法看,就是天界也苦,也是不究竟的。所谓佛菩萨,是修行证道,出了这个轮回圈子的,永久不受生死轮回的苦趣。甚么叫作佛呢?就是自觉觉他的称谓。自己修行到了极点,就是万德庄严的极处,叫作佛。至于菩萨,是自利利他的意思,就是秉承佛的言教去修持六渡万行,一步一步真行实践的做去,叫作菩萨。统言之,佛菩萨者,通是已了生死,又能以先觉觉后觉,教化众生的称呼。菩萨的分别很多:有的是才发心修菩萨行的,虽是凡夫,依他的心量说,叫作菩萨;有的是发心之后,正在修行中,叫作菩萨;有的是十地前后通名菩萨;(就是说十个阶段,到一个阶段,证一个道果)。最大的是已经成佛了,为要到这个生死的凡夫苦海中来救苦救难,把一个一个苦恼凡夫救到彼岸,这种叫作大菩萨,就是古话所谓「倒驾慈航」。也完全是一种大慈大悲的愿力,摄受众生,与佛的心无二无别。这种菩萨,不能当作一般正发心正证道中的菩萨看,完全是佛的示现(示现是应化的意思)。说到这里,不由人心头不酸!我们凡夫中人,真是太没出息,太不中用,太不知道惭愧了!论道理,佛菩萨同六道轮回的凡夫心,原本都是一样的。不因成了佛菩萨,心便多了一点,也不因众生轮回苦趣,万劫千生,没有解脱,这一个心便欠了一点。同是一心,照天照地,甚么功德,甚么妙用,都一样有,为甚么菩萨出了轮回,永不受苦海的飘沉,我们凡夫,却世世生生,都在不自由不如意之中?照在这个世界传佛法的本师释迦牟尼佛告诉我们:「人中一气不来,失人身的,如大地土一样多,但想二世再能得人身的,却如指甲上一点土的少了。」一落到下三层,更苦不堪言:畜生受鞭笞恐怖之苦,饿鬼饥火中烧,受极饿之苦;地狱大寒大热,刀山剑树,更苦不堪言。何以圣凡同具此心而佛菩萨却永不受一切苦难,并且常住净土,享受法乐,凡夫却这样相反?这原因,就是因为众生自误,多生累世都在起惑(烦恼)造业(罪过),与这一个本来清净的心,相差太远。今天要想清净还元,谈何容易!不切实用功行持,断难成佛菩萨。比如一个明镜,年久月深,为灰尘遮蔽,若不拭得干净,怎么见到镜的光明?如果擦净了,照天照地,然后才知镜子本有光明。佛菩萨的镜子是擦净了。观世音菩萨也正是早见镜光,知道大家凡夫不但不擦灰尘,反在增加灰尘。可惜一生一世,多少事都在冤枉动邪念,冤枉造罪业,冤枉受苦报。又好象一个人正在发梦颠一样,前面如何苦,如何可怕,怎么样的不了,怎么样心头在打算一切,心想叫喊又叫不出,想跑又跑不动,急得汗流,骇得魂飞,那恶魔的影子,又越逼越近,啊呀,如何得了!但是,傍边醒的人,只觉他可笑。观世音菩萨在这世间,不辞千辛万苦,时时刻刻教化众生,就等于教我们正在发梦颠的人快醒起来。所以佛门古来祖师说:「不怕念起,只怕觉迟。」这句话很有道理。也可见得佛法并不是迷信,是叫人返本还元,照见自心,同归觉悟的光明大路。用种种方法修行,都是叫人拭去自心上灰尘的方便法门,并不像世间宗教家说的有一个与众不同的神在主宰一切。佛法所说因果,是自己造业,自己受报,并不是被动的。只要当人一念真切,就是光明的起点,幸福的开始。所以崇信观世音菩萨,完全是理性的敬仰,并不是迷信神道。这点大家要分清楚,然后再请敬听菩萨的来历,同何以叫作观世音的理由。
  观世音菩萨,老早就成了佛,还在释迦牟尼佛以前,那时候佛号叫作正法明如来,所以说观音古佛。并不似世上俗传神话的那样可笑。却因为在从前印度佛国,那时对于史书,非常疏忽,尤其是佛门,以为时间是假法,不甚注意。所以后代只有从佛经上知道观世音在往劫早成佛道而已。又因他虽是成了佛,却不舍众生,苦苦要到这个苦恼世界来救渡我们,所以又示现为菩萨。我们如要知道菩萨降世救人的所以然,简单说来有两点:一、如论他老人家的深心,真是彻底妙心,不愧为古佛再来。般若(就是智慧)是佛父,而心经就是他证到般若的见道话。所以六百卷的大般若经,还以心经一品为全部心髓,为研究般若的人所必读。这一卷心经,译到中国来的七种,就中罗什译的几乎家家在念。深般若心是他的自受用身。这是说心证般若,自心观照五蕴等生死一切皆空得大自在,所以在心经上叫作观自在菩萨。二、如论他老人家的广行,真是广大无边,大慈、大悲,灵感显应,到处都在施恩给众生,众生自不知觉。中国有句古话说:悲周沙界,就是说充满十方虚空法界,如像恒河的沙那样多,每一粒沙中都充满菩萨的悲心,你看这菩萨的心量,有如何的大呢!大悲是佛母,一切诸佛从大悲心生。要知道菩萨悲心,请多念法华经中的观世音菩萨普门品。这普门品启示我们,只要在大苦大难大不如意中,一念菩萨的圣号,无不得菩萨的保佑。所以经文上有几句话说道:「观世音净圣,于苦恼死?,能为作依怙,是故须常念,念念勿生疑。」菩萨是何等的大悲呀!读这几句不下泪,至低限度不生感恩心作难遭想的人,真是与佛缘浅了!其实经文上三十二应身,不过是略为标出,不止于此。
世上画的塑的白衣观音、鱼篮观音等圣像,都是随类现身的意思,又如密部各经,以观世音菩萨为莲华部主,现怒忿相的有马首明王,救渡苦难的有圣多罗,满一切愿的有大准提和如意轮王,又称不空罥索,又称师子吼,又称毗俱胝,又有千手千臂,千光眼十一面,种种圣相都是观世音菩萨一位的化身。楞严经观世音菩萨圆通章内已说得明白,不妨请读经文,自然知道菩萨示现无边。故「观音名遍十方界,」这话千真万确。不过世上定要画成女像,这是大错了。菩萨的佛光普照,如同日月,不仅大山大泽照得到,就是一切小丘小水也照得到,这地上一切昆虫草木万象万物,都在日月光照之中,人无日月,便苦大黑暗,即大地一切众生都不能生存。我们生死凡夫,如同瞎子,自己毫无眼力,多生累世,在黑山鬼窟之中瞎摸,跌入刀山剑树上也不晓得,落入油锅火焰寒冰灰河中也不晓得,除仗菩萨的慈悲来牵我们,要想出危险界,真不是易事!普门品的题目就是说菩萨普门示现,随类渡生的意思。你是那一类的众生,便现那一类的众生来化渡你。所以化身叫作观世音菩萨。意思是说菩萨大悲佛眼,观照这世间众生的苦趣,而救脱众生。
何以叫作音呢?楞严经圆通章说过:「此方真教体,清净在音闻。」是说这个阎浮世界上的人,耳根最利,一切好的坏的,耳能领受,意善分别,就是说耳识感觉很快很普遍。比如一处高声唱歌,附近的人都容易听到。世间众生一天到晚都在音声海中:有的是呼儿唤女声,有的是醉生梦死迷恋暂时快乐声,有的是啼饥号寒声,有的是灾难降临天崩地裂血肉横飞鬼哭神号之声,乃至三恶道中种种叫苦呻吟声,呼救求援无边惨苦声。这些在菩萨的大悲心眼中,都一一照到了,都一一去救渡。如同日月在天,不动方向,山中行人觉得向山中走,城中行人觉得向城中走。菩萨也如此,一念分身无边法界,救渡苦难。但是若你不恭敬诚恳的称念,也不成功。不是菩萨小气不救我们,只怪我们自己遮蔽,譬如日月能照大地,却照不到盆覆之水,只要把盖子揭开,才知道一勺之水,原来也在日月涵照之中。这样看来,所以说菩萨灵感广大,是绝对不可思议。我们再不恭敬的刻骨信仰崇拜,便成不知惭愧不知好歹的人了。
慢说光阴尚多,早迟佛佑,试问你今生岁月,转眼无常,一气不来,待到手足忙乱,四山交逼,苍黄不接之际,那时还能发心么?发也迟了!猪胎马肚中,要闻佛法,知念圣号,就更难了,所以说人身难得,人中最好修行,普门一品,就人道说的,观世音菩萨在人道中更缘深。只要大家称念他的名号,无不逢凶化吉,遇难成祥,凡百如意,福上加福,这就是所谓的「先以欲钩牵」。从此众生有感恩之心,生出更深刻的信仰,然后再发道心,念念不忘生死无常轮回大苦,菩萨教以各种慈悲行持,超生净土,这就是所谓「后令入佛智」了。所以能供奉礼念观世音菩萨的,不仅眼前吉祥,一旦道缘成熟,你还有很好的了生脱死的消息在后面,万不可等闲视之。记得瑜珈师地论上说过:「菩萨昼夜六时以大悲眼观照世间」,这一句话,正好解释观世音的名号了。
  有人问过:「众生业力,各有因缘,起惑造业受报,自讨苦吃,菩萨何必专管闲事,到处忙忙救人,所为何来?」这话乍听似不错,其实大错。你要知道菩萨为甚么救脱众生,不辞辛苦呢?你就该知道世间上最能体贴儿子心理,最能爱护儿子一切的,是慈爱的母亲,他为甚么的苦苦保护抚育他笃爱的儿子,十月怀胎,身心交瘁;洗屎洗尿,忘去污秽;痘痲关中,担心不能长大;长大成人,一样检点衣食;再是情理不合,慈母无不原谅;久久不见,一旦重逢,笑眼落泪,至性至情;儿子有子,又为孙儿,这样那样,事事劳心,不辞辛苦,千言万语,那能形容得到慈母爱子之心的万一!并且此心丝毫不出于勉强,比如一旦出外,街头见有小孩,马上想起自己的爱子,儿子再有不是,总觉不是他人所说那么不是,吃一点,穿一点,想起爱子。这一个天下慈祥恺恻的心,凡母悉皆如是,并无人教。一个笨女儿出嫁,一朝生子,也知道爱儿,这是自然「爱的焦点」。所以说是天性之爱。
但是,毕竟是凡夫,心量既小,何能开展放大?世间的圣贤,便进一步叫人把这个心量放大,孔孟教人推恩,耶稣教人博爱,佛菩萨是彻底遍十方虚空一切众生、六道凡夫,一个个如同爱子自然地悲愍起来。所以一切利生救苦的大事,通通都做起来,这是自然的佛心,以救众生之苦为乐。比如慈母看见爱子高兴,自己心里也高兴,多少烦恼也忘记了。在凡夫心中叫作爱,在佛法中则叫作慈悲。慈是予乐的意思,就是给众生一切世间的幸福,同出世间的法乐之谓也。悲是拔苦的意思,就是不忍见众生颠倒此心,冤枉造业受苦,决定发心救渡苦难之谓也。何以叫大慈大悲?是说彻底的救渡众生,不仅仅是现生逢凶化吉,遇难成祥,就是生生世世,都在救我们,叫我们出离苦海为止。世间的善人,自然救渡他,就是世间不容的恶人,只要诚心忏悔,知道改过,都会悲愍他,救护他,好比慈母之对他笃爱的儿子,再不好也不肯置于死地,只有代他受人的冷嘲热骂,一切苦恼,眼泪巴巴的只有盼望他从新作个好人。唉!苦海无边,回头是岸,舍观世音菩萨,谁作我们拖泥带水,生死凡夫,生生世世的慈母呢!从今日只有老实信念菩萨,虽然力量未到,但大家心不可不发,应以观世音慈悲之心为心,以观世音慈悲之行为行。世间善事,随缘尽分,做得到何事便作何事。有钱的施医施药,救人之急,是修行;无钱的说一句话,解人之惑,分人之难,也是修行。一面再多亲近正人善知识,切实行持,不出本分,便是修行。并非一信菩萨,便说神话,吞云吐火,炼丹下阴等,一切显异惑众之事,万万不可,在佛门正法中绝对不许如此的。
  
发表于 2012-5-3 15:47:56 | 显示全部楼层



在观世音菩萨的慈悲佛眼看来,世界上的众生,通通是可怜愍的,并无一个是可恨的人。恶人虽怙恶不悛,只是他自己心光,为烦恼尘垢所蔽,所以自己不知道自己错处。其实只要他一旦觉悟,仍然不失为好人。只要他道缘成熟,一样可以学佛作观世音的弟子。这一点,正是佛法的大悲精神,也就是观世音菩萨的慈悲广大。我们须知道佛菩萨之所以视囚生如一子,不肯舍任何一个,早迟必要渡脱他,乃至三恶道中罪大恶极的众生,都要一一悲愍一一摄受(意即保佑),都缘慈悲愿力,所以使然。故佛教发菩提心。菩提二字,是印度文的译音,中国话叫作正觉。何以要发菩提心呢?因为这六道轮回中受生死苦的众生,一个个都与我们自己有密切关系,就是多生累世,都有因缘。在凡夫眼看,一一无关,除了眼前父母六亲之外谁是亲人?
在佛眼看,一一有关,他们个个都是我们的父母,因为我们从无量世受生以来,中间有无量世的生死,就有无量世的父母,一样同现生父母对我们慈爱抚养教育。就是落到极恶毒畜生,父母也不会不保护,俗话说得好:「虎毒不食子」。又看鹊鸟含食喂小鸟的情况,如何的慈爱!一枝一叶,含来修巢,不辞路远,飞得气喘翼疲,在在都的得到六道父母一样同现生人中父母。所以佛经中常常说:众生生死六道,父母甚多,我们每一个人多生累劫的父母,养我们的乳,犹如四大海水之多,和为我们耗去的心血眼泪,充满十方世界,都容不尽。这是说父母的多了。菩提心者,就是佛叫我们要知报答多生以来的父母深恩。只因我们生生世世,随业轮回,一气不来,又同我们父母分别了。转眼之间,只认得眼前眷属,现生父母,那知道一切无非有恩于我!只怪自己眼瞎,偶尔世相迷心,强作分别,便有怨家仇人。其实怨家仇人,前生也是我父母,不过久远轮回,彼此不知罢了。又或飞禽走兽,杀来供我口腹,皆是忤逆不孝。如果把现生父母眷属的肉放在棹上,其味再好,试问怎样下箸!如此看来,可见众生颠倒。如不及时翻悔,六道苦趣,真无了期!万劫千生,一错再错。所以佛叫人发菩提愿心。所谓愿心者,就是世俗说的志向。有志者事竟成。

既知众生皆我父母,立志学佛,凡我学佛所有功德,完全渡脱一切父母,离苦得乐,同归佛道。你试想畜生中有正在被人鞭打的,汗流喘气的,小禽兽遇大禽兽,恐怖无依,屠户刀下血流,厨里油锅魄散,他们是我父母,我将如何?又想饿鬼道中,口细如针,腹大如鼓,食难下喉,饥火中烧,偶见水食,将欲吸吃,因自己业力,水变为脓血,食变成火焰,大饥大渴,呼地喊天,他们是我父母,我将如何?更想那地狱道中,八寒八热,冷的冷得心筋缩,热的热得心火飞,刀山剑树,血淋淋,尸粪毒气,臭哄哄,苦到九死,苟延一线生机,呼吸转来,又受其他痛苦,无片刻的止息,极世间的惨事,幽冥鬼狱,那里容你安心,一片惨声,无非哀呻叫唤。我们平时一针剌手,犹痛十指连心,况他千劫沉沦,那堪这般苦楚!但是,一个个在呼儿救我,他们是我父母,我又将如何?说到这里,不由你不发心!但是,自身尚是凡夫,丝毫没有法力,如何能救母难?只有仗佛慈悲。比如念念观音,念念救历劫父母,便是发菩提愿心,修菩萨行。一旦行到心圆果满,便是菩萨。由此成佛不难,也就是见得佛法的基本建立在孝字上。

旧话说得好:「大孝释迦尊,累劫报亲恩。」所以在观世音菩萨只有慈悲之心,不见一人可恨。即使你堕到三恶道中,只要忏悔心切,真诚念他,他也要来打救,这就是观音菩萨变面然大士救饿鬼的原因。(俗语道:观音菩萨变鬼王。)这样看来,果能人人都学观世音的慈悲,又修菩提愿行,一片佛光慈祥,这心中那里还有贪瞋之念!现今世界上,刀兵水火,病疫流行,百物昂高,生活困难,一切苦痛,咄咄逼人,几乎每个人心中不安,生人味尽。近日欧洲亚洲科学机械化立体战争,飞机炸弹,动辄杀人千万,都因大家心中不明白,失了慈心,动了瞋心,都在发梦颠,病疯狂,为求幸福,夺人之享受供自己享受,越杀越无享受,自己他人,同陷痛苦深坑,越杀越苦,越苦越无幸福。不知慈悲才能救世,和气才能致祥。所以今天真正要求消除眼前劫苦,同享太平幸福,非大家赶快忏悔礼念观世音菩萨不可。普门品说:「常常恭敬观世音菩萨,便得离瞋。」只要观世音菩萨的慈心和愿力普及到每一个人的脑子里,都把这个当机法门互相传播,人人行事都以慈悲利人救世为本,自能化干戈为玉帛,转戾气为祥和,这才是人类大同世界光明的要道,希望世上凡有治国平天下之心的同志注意。

发表于 2012-5-3 15:51:29 | 显示全部楼层
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弘扬净土第二

  世上流传西方三圣的画像塑像,大家都知道,中间是西方极乐世界导师阿弥陀佛,左边是观世音菩萨,右边是大势至菩萨。这是根据阿弥陀经十六观经而来。观世音菩萨何以又现身到西方极乐世界,帮助阿弥陀佛弘扬净土呢?在这里,请大家再进一步听一听了生脱死一念横超苦海的捷径:念佛法门。
  念佛法门的来由,是因为阿弥陀佛在过去世,世自在王佛会中,作比丘时,见佛光明,大生悲仰,发下宏誓大愿,决心成佛之后,在这娑婆世界之西,成就一个净土,名叫极乐世界,又叫作安养世界,那净土非常庄严,黄金为地,七宝为池,一切世间所无的珍宝堆成一切楼阁,华丽非凡,仙鸟悲鸣,其音哀雅,凡人一念真诚念他名号的,都可以往生到他那里去,莲花为胎,花开便见佛闻法,上下与圣贤为伍,所见所闻,都是佛法,决不再起无明邪念,故一生他这里,决定便从此作佛,永不再受生死轮回之苦。果然他愿力达到了,成为这净土导师,名叫阿弥陀佛。从此以后,这世界上又经释迦佛说为经典,西天东土,历代祖师,口边血丝缕缕,切实宣传,所以古今中外,念阿弥陀佛,临终生西的很多。中国记载的书不少,就是近人往生的事迹也很多很多。
其实佛法多门,不仅净土一宗,诸佛净土很多:如药师佛有琉璃净土,弥勒佛有兜率净土,何以净土宗又专指西方阿弥陀佛的净土呢?岂不是其他说的法门不及极乐净土,诸佛不及阿弥陀佛吗?不是不是!万万不是!须知道我佛说法,原无一定,八万四千法门,都是应机接人的方便。比如病人害甚么病,便给吃甚么药,药不投机,再是贵价,有何益?但求对症,草药也是神方。所以学佛之人,对佛说的法门,一律都要尊重,不要以为这个神通古怪,便生惊奇之心,这个寻常易晓,便起淡薄之想,这些都是你在妄生分别,辜负佛恩。不过佛已一再教示我们:我此世界,众生根器不一,尤其是末法时世,中下根多,上智人少,其他法门,上根者不愿修,而下根者或又不及。只有这净土法门,一念横超,上自诸大菩萨,西天东土,诸大祖师,以至斋公斋婆,人不分贤愚,位不别贵贱,无老少,无男女,人人去得。论其高深,这一句非佛不能全提,论其平常,这一句三岁小儿皆尽知,所以叫作三根普被,利钝全收的特别法门。若论自力修行,八地才生净土,这西方净土法门,就是下等凡夫,但能谛信称念,也得往生,原因全仗佛力。以阿弥陀佛的愿力,合我们念佛的心力相摄,所以有此妙用。其他净土,虽也殊胜,而不能同此西方之妙用,生也不易,经有明文,不待多说。所以普及三根,只此一句阿弥陀佛,只要你好生念去,自有入处。欲知此中详细,阿弥陀经应该多念,各地印行念佛歌,可以一看。
  善哉,诸上善人!须知上面一段话本于佛经,不是臆说。净土法门,有缘听到,都是多生累世的福德因缘所致,再能听而奉行,其人决定现生得佛法的受用,报缘谢后,早生净土。这是一个太好的消息,千生难遇,万劫难逢!倘若轻心错过,实在可惜!观世音菩萨因为证到这法门的好处,又观照我们这些生死苦海中的凡夫,生生世世沉沦不了,只有这一个法门又容易,不拘何地,不限何时,舟车行旋,睡卧游戏,一心提起,便可行持,简便普及三根,妙味包涵法海,我们若再不从此依靠这一句佛号,一气不来,又向何往!比如一株树子不倒东便倒西,道念重一分,情念便减一分,道念提起,情念自消,佛号在心,无明自隐,吾人这个心猿意马,剎那不停,不念三涂,便迷人天。故观世音菩萨为悲愍人们生死可畏,道心难坚,念佛一法,最切实用,特别以先佛的资格,示现为弥陀的左辅,教我们念念以弥陀为心,自然念念无生死苦趣了。所以多念观世音菩萨,不但生前得世法一切吉祥,将来并得往生净土的好处(我们念观世音菩萨,同念阿弥陀佛一样可生净土。)
  说到这里,不由人心中不酸。我们为甚么要学佛?只因为求了生脱死。但生死尘劳,多生熏习,骤言了脱,谈何容易!你看尘世上人,往往来来,忙忙碌碌,你问他忙个甚么?只说是为生活,不论贫富,都在盘家养口,操算经营。不是不该经营,多少未免太过于用心。本来衣食难得,尤其是近年来物力维艰,生活困难,所以争利的多,心闲的少,有的是血盆内抓饭吃,稍不留神,性命难保,有的是针上削铁,已见利不多,再加负担重重,歹人暗算,辛苦一番,所余有几!纵或一时侥幸,暂得发财,人事意外很多,谁保永无祸患?闹到极处,身命不保。就是衣暖食饱,又觉有何味道!于是有钱的图名,名反为身累。又或高楼大厦,玉食锦衣,娇妻美妾,贪享繁华,殊不知繁华中每藏鬼气,奢淫内暗伏杀机!或者妻妾不贞,贻人笑话,有口难述,恶气强吞,或者子孙不贤,争产夺款,一生辛苦,枉作马牛,这些事,外面人又那里照得到呢?只说贫穷无告苦中苦,其实富贵同可哀。纵然全不如此,谁又不想长生?人生七十古来稀,享大寿的有几个?妙药难医怨孽病,半途夭折很多。或者病苦呻吟,生等于死,或者事不如意,热恼重重,算来算去,金钱有如毒蛇,毒蛇咬心,那有好日?争去夺来,或为虚名,虚名误人,转眼白首。到头来,两脚一伸,连一根苦毛子也带不起走,儿女妻妾,再能体贴,其如床前站立,个个唏嘘,一样帮不得忙,那个代你去死?弄到头来,爱别离苦。若是怨孽,你死他正欢心,痛痒了不相关,依然瞋恨而死。
烦恼万重山,问君如何开步?生死无边海,只悔无以安身,黄泉路渺渺茫茫,人间世怨怨恩恩,到这个生死交关,气未断将要断的时际,有泪已落不出,有话也说不出,昏沉似梦,将醒又迷,再听他床前哭声,心神碎乱,这是甚光景?或者病到临危,无一人看护,心渴不得一滴,水痛楚难述,他人不知,冷室中坐黑地狱,几度沉迷,手足忙乱,四顾无依;又或不幸凶死,惨更难言。凡此诸般情景,生人味况何存!所以说,一棺长盖,万事皆休,我再添两句:「两脚一伸,先生冤枉!」这时候方知生前一切喜乐忧愁万事端在发颠也。不问你是顺境,逆境,好境,坏境,到头都是弹指的电光,剎那无有,所谓好境福报,暂时空花,其实一旦无常,万般都假。又不仅两脚一伸,才会到无常。论理眼前种种,那样是真?你看春去秋来,天时无定,从幼到老,仿佛一梦,有的由富而贫,有的由贫而富,有的子女绕膝,方庆兰孙桂子,忽然断嗣绝后。变成孤人,有的华屋朱楼,行人艳羡,一朝火灾兵燹,转眼丘山,事事无常,处处无常,你如何心不警悟!佛说这一口气不来,你将如何?真警策人之法语也!经典上说个譬喻:从前有个人死了之后,去问阎王,为甚么不预先通知他一个死信,好准备一切事件,阎王说:你左邻有三朝满月便死的,右邻有少年夭折,老年毕寿,这些不是预先在给你的消息么?这就是告诉我们平时心莫太放泆了。须知道人命无常,生死各自难保,应该及时准备,比如一个人上路,先要准备盘缠。
试看古今来,人间上自帝王卿相,下至匹夫匹妇,英雄豪杰,不出此圈,红粉佳人,同归骷髅,结果都是夕阳蔓草,黄土一坯,白骨数根,那堪回首!明明告我以去处。试想黄泉路上,你用甚么作盘缠?甚么生前聪明材智,抵得住生死?保你不落猪胎驴腹?所以无常二字,万不可轻忽,应当挂在眉尖,常存死想。道心自然生起来,这念佛的心,自然切起来,那用得旁人来劝!自古佛菩萨祖师入道,都不过是生死无常之心恳切,所以把身心世界全体都放得下,能一直向道,不掉头回顾这边,一旦成就,再来渡生,所以不拖泥带水,斩断葛藤,这是何等伟大!只可怜一般人,既得人身,无福报的人横造诸业,贪图痴福,有福报的人口腹杀生,花天酒地,反因福造罪,如想止渴,偏吃盐水,越吃越渴,生死愈深,那有了时?弄到头来,依然轮回,阎王说:「既得人身不修道,如入宝山空手还。」实在可悲!你要知生死大苦,不是口谈易知,佛经上有三苦八苦百一十苦无量诸苦,一言不尽。惟愿大家莫变扑灯蛾,等落到灯油内,知道是烫,已悔不及了。所以我们应当及时修行念佛法门,也才不自误,也才不辜负观世音菩萨一番弘扬净土的苦心悲愿。
发表于 2012-5-3 15:56:57 | 显示全部楼层
  


修持法门第三

  观世音菩萨不仅为世间上的吉祥菩萨,并是可仗以了生脱死的大圣人。所以这世界上人通通崇敬,家家供养。上面已经说过,随类现身,原是菩萨本愿,所以世间造像,都无一定。比如白衣观世音,是说接引在家弟子的意思,鱼篮观音,是说教人放生护生的意思。又有手持杨枝净瓶,是说以杨枝甘露,化凡夫热恼为清凉的意思,这杨枝甘露的菩萨像,也就是人人易知、普遍适宜、最标准的圣像了。密宗法门,如中土旧传瑜伽焰口一法,便是观世音现饿鬼身为面然大士,救诸鬼趣,施甘露饭,说法接引。大悲咒为菩萨无上真言,禳病消灾,非常灵感。又有马头观音,千手千眼观音,四臂观音,绿渡母等本尊,都是菩萨的化身。若论密宗,各有咒语、观想、手印、三种不同,所谓「三密加持」。最普遍的密咒,便是六字大明,就是「唵嘛呢吧咪吽」,这是观音心咒。汉地同西藏不少念此咒成就的。而最普遍易于行持的,在今天最最当机的大法,还是根据普门品持名一法,持名者,是说念念持菩萨名号,就是念「南无观世音菩萨」。南无二字,是印度译音,中国话是归依的意思。用不着持何咒、修何观想,只要至心恳切念这圣号就行了。
  这念菩萨名号一法,到处行得。有事心头念,无事出声念,不净的地方同睡眠时心头念,大苦中大声念;心乱时细声念,昏沈时高声念;这些都在自己去省定。惟一目的,便是要每一个字从心中出,由口中念,送到耳内,听得明明白白,这是最要紧的。不出声念,仍然要有这个意思。
   各位凡要现生求脱苦难,逢凶化吉,求福求寿,禳解灾?的,请多念观世音菩萨。求了生脱死修念佛法门的,也请多念观世音菩萨。常念恭敬观世音菩萨的,定能远离贪瞋痴三毒。三毒根深,非悲力不能拔出,拔出三毒根后,才有超出生死苦海的一天。
发表于 2012-5-3 16:01:49 | 显示全部楼层


道场略述第四

  观世音菩萨的佛光普照,上面已说过如同日照大地,无处不有,所以灵感事迹到处都多。这里限于篇幅,不能举例出来。只要我们诚心念他,他便在我之前,所以说「处处皆是道场」。大家都知道南海普陀山,这是从前善财童子参访过的,见于华严经。那个山上,处处供着观世音菩萨,汪洋大海中,浮着个香云弥漫的小岛,至今中外各界的人,不少万里跋涉航海汛舟夫朝香,都是因为观世音菩萨的慈悲愿力广大,所以这样感人。此外如杭州西湖边的天竺山,上中下三个天竺山,沿途一带也尽供奉菩萨,同普陀山的香火一样兴盛,每年香火期中,杭州城车水马龙,特别热闹,西湖金光万笺,莲灯照彻湖水,佛火经声,不断于途。这是何等的殊胜!此外凡是观世音菩萨示现过的道场还多,不过上两处是特别有名的。这些道场有缘去进香也好,不能去也不要紧。只要家中供有观世音菩萨,何异去朝山进香呢?不过有些人不知佛法,把观世音菩萨供在自己祖宗神位旁边,这是大不敬!自己祖宗是鬼神,何能在佛上?我们孝敬祖宗,应该把观世音菩萨供在中间,傍边设祖宗及亡故眷属香位,在拜念观世音菩萨时,默祷佛光加被他们。这一点希望大家注意。又观世音菩萨是佛,佛法是不杀生的。故凡供观世音菩萨,只宜香花净水,明灯素食,决不宜用甚么鱼肉鸡鸭,银箔冥纸,及一切荤食,同鬼神享受的供品。
  世俗人常说观音菩萨一年生三次,这话太错了。上面已说过他是古佛,那里还要这样受生?不过示现人中,有些都是特别显著的纪念日子。例如从前长安市上,(就是现在的陕西省城西安)曾经有一个道士,手持丸药,沿街叫卖,许多人吃了,都中毒死了。原来这个道士,是一个毒蟒,因为修行多年,未归正果,一念瞋心起了,便从南五台下山,变成道士,卖毒药害人,大家还不知道是妖道,后来另一个老道来,才把这毒蟒降伏了。毒蟒现了原形,长安人民才感激老道,争相供养,但老道不受供养,却上南五台山顶,把茅盖头,卓庵渡日,后来坐定时,从身中起三昧佛火,化去幻身,光明照遍长安,长安人人看见火光中现观世音化身金光明像,因此才知道老道是观音化身。恰这一天是六月十九日,所以相传这一天是成道日子。其实观世音菩萨何尝在此时才成道,大家未见到南五台这篇碑记,所以越传越不可信了。须知道这些日子,都是后人感激菩萨示现教化众生慈悲愿力,特别定的纪念,并不是菩萨本迹的降生日子。

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