学佛怎样入门(转贴)

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发表于 2005-12-15 10:54:00 | 显示全部楼层

第十六课 涅槃

「涅槃」译为圆寂。「圆」是一切德能圆满;「寂」是不生不灭,万缘寂静。

本性原自清净,这名「本觉」;染了无明,变成「不觉」。发菩提心,称作「始觉」;证得涅槃,是「究竟觉」。

证涅槃后,即得「常、乐、我、净」四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死,才是真的常存;既不生死又具德能,才是真的安乐;离开四大和合假相,获到佛性自在法身,才是真的我体;从后不受欲尘,及一切烦恼的染污,才是真的清净。

得到真我真乐,这就是「圆满」;得到真常真净,这就是「寂静」。

第十七课 漏无漏法

「漏」是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼,不过取一比喻。假如一个水瓶,若有孔洞,那水是要向外漏的。

漏有四种解释:

一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘,引的生起烦恼,向外泄漏。

二、烦恼比瓶破处,心比注水,只有烦恼,就有漏心。

三、因起烦恼,正道就会漏失。

四、因有烦恼,就能漏落生死。

世间诸法,未知烦恼为害,不思断除,不问事是善恶,总是有漏的。出世法,就是专断烦恼,证取涅槃,所以名为无漏的。

第十八课 五眼

眼比镜子,能照事物,不但能见,并且能察。有形的物体,见须用眼,这名曰看。无形的事理,观察须用智能,这也名看。既统曰看,不问见与观察,就不妨说是眼的能力。

五眼是「肉、天、慧、法、佛」等。

「肉眼」就是只见有形色的,肉体眼睛,遇暗遇阻,就不能见了。

「天眼」不问远近昼夜,都能见到,是无阻碍的。

「慧眼」能看破假相,识得真空之理,不致误假当真,着迷颠倒。

「法眼」是世出世间一切法门,都已彻了。

「佛眼」是兼有前四种眼,能以圆融。

前两种眼,却是实用眼睛来看。三、四两种,就是用智能观察。后一种用眼用智,圆融无执。

第十九课 六神通

「神」是神奇不测,「通」是通达无碍。有了这样的能力,那就得到自在了。

一、「神足通」,是自身变化随意,远近飞行自在。

二、「天眼通」,是远近昼夜都可看到。

三、「天耳通」,是远近声响都能听到。

四、「他心通」,他人心里的念头,都能尽知。

五、「夙命通」,自己及他人若干前生的状况,能以晓了。

六、「漏尽通」,就是断尽烦恼,得了解脱。

得到神通,大略可分二种原因:

一是「报得通」,就是依靠报身自然感得来的,如诸天有前五通,鬼神也有小通等类。

二是「修得通」,如阿罗汉证得六通,外道仙人修得前五通等类。

但是神通也有究竟、不究竟的分别,只有前五通,是不究竟的,若得漏尽通,才是究竟。

第二十课 三皈依

「皈」是归顺投托,「依」是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦,生死海里头出头没,这样的环境中,一切不得自由,不得解脱,是必归顺一种圣教,依靠着寻一个出路。

这必须仔细审察,真能解决诸苦及生死的圣教,才可皈依;免得走错了路,反而苦上加苦,越坠越深。

「佛」是天中天、圣中圣,万德万能的。「法」是经典,一切谛理说的无余无欠。「僧」指出家受具足戒的比丘,是依照教义自修化他的实行者。这名「三宝一体」,是应当皈依的。

「皈依」就是以三宝为师,要依着三宝指示的教法去作,求到一个光明的归宿。



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发表于 2005-12-15 10:54:00 | 显示全部楼层

第二十一课 五戒

众生我见太重,一切动作,往往有害对方。现造恶因,将来定受苦果,合起来看,正是损人损己。

「戒」是「禁止」的意思,就是损害对方的事,不许去作。不造恶因,也没苦果,合起来看,正是利人利己。

一、「不杀生」 凡是动物,皆爱生命,若被杀害,皆有恐怖,皆有痛苦。应该发同情心,所以要戒。

二、「不偷盗」 明抢暗窃,固然是盗,就是对方未曾许可,自动检取,也称作盗。使他损失,又伤自己的廉洁,所以要戒。

三、「不邪淫」 正式夫妇同居以外,男女须要严分界限。奸邪的行为,最是无耻,又能扰乱社会,破坏风化,所以要戒。

四、「不妄语」 有的说无,无的说有,皆是欺骗他人。正直人要说真实话,所以要戒。

五、「不饮酒」 这件事好象不与对方相干,但是醉了以后,心性就会迷乱,便要妄作非为,所以要戒。

第二十二课 十善业

「业」是众生造的一切事业。这业有善有恶,凡夫知见不正,却还辨不清楚。有些人不断造恶业,能自觉悟的,实在很少。这事虽然复杂,佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。

第一是身的动作 犯的恶业有三种:

1.杀生,就是自出生以来,直接间接杀的生物。

2.偷盗,就是检取非本分应得的财物。

3.邪淫,就是不合理的行淫,正式夫妇若不论时间,不管地点,也是邪

淫。抬手举足,造这样的业,岂不是个恶身?

若能不犯这三种恶业,才能称是「身善」。

第二是口的动作 犯的恶业有四种:

1.妄语,就是欺骗人不实的话。

2.两舌,就是对甲乙两方挑拨是非。

3.恶口,就是骂人的秽语,及粗暴伤人的话。

4.绮语,就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌,去造这样的业,岂不是个恶口?

若能不犯这四种恶业,才能称是「口善」。

第三是意的动作 犯的恶业有三种:

1.贪,就是贪爱五欲,迷恋不舍。

2.瞋,就是稍不随意便生怨恨。

3.痴,就是迷惑颠倒,不信因果。起心动念,去造这样的业,岂不是个恶

意?

若能不犯这三种恶业,才能称是「意善」。

第二十三课 四谛(一)

「谛」是真实道理,丝毫没错的意思,有「苦、集、灭、道」四类,这须要分开说明。

「苦」是心、身受到的痛苦;种类很多,略说分「已定」、「未定」两种。

、已定的苦有八:

1.生苦,在母腹中作胎的时候好象坐牢狱。

2.老苦,风烛残年,身体衰败,精神昏沉。

3.病苦,脏腑伤损,皮肉疮痈,全身疼痛。

4.死苦,绝命的时间,风刀解体,又好象生龟脱壳。

5.爱别离苦,父母夫妇子女兄弟眷属,不是生别,就是死离。

6.怨憎会苦,冤家仇人,偏要时常遇到。

7.求不得苦,希望富贵平安的事,随了心愿的很少。

8.五阴盛苦,因有这假心、身,就时刻爱取欲尘,如火不息。

、未定的苦,就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢

狱,这些天灾人祸。

「集」是心、身积聚的罪恶。心里起的「贪、瞋、痴、慢」等烦恼(参第十四课),身口造的「杀、盗、淫、妄」等恶业。

「灭」是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃(参第九课),既除了已定、未定两种苦,也脱了生死轮回出头没苦(参第八课)。

「道」是法要,也就是依着修行的门径。在这一谛里有三十七道品,分为七科,便是「四念住」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等,义理很繁多,必须专列一课,分别述说。

第二十四课 四谛(二)

四谛有两重因果。「苦、集」二谛,是说的世间因果;「灭、道」二谛,是说的出世间因果。

苦、是得到的恶果;集、是造作的恶因;灭、是得到的乐果;道、是修种的乐因。这要明白:凡是受果,必有前因。

这个法门,是佛成道以后,在鹿野苑初次说的;连续着说了三次,称作「三转法轮」。

第一次,只说苦、是有逼迫性的;集、是有招感性的;灭、是可以证的;道、是可以修的。这次的说法,名曰「示转」。上根的人听罢,就觉悟了,起了信心。

第二次,说苦、汝应该知晓;集、汝应该断去;灭、汝应该去证;道、汝应该来修。这次说法,名曰「劝转」。中根的人听罢,也得觉悟,发起信心。

第三次,说苦、我已知晓了;集、我已断除了;灭、我已证到了;道、我已修过了。这次说法,名曰「证转」。下根的人听罢,才有觉悟,肯发信心。

第二十五课 三十七道品(一)(此即前课四谛法之道谛)

(甲)四念住

「念」是观念,「住」是安住。这是用智能把妄心安住在某一处,不让他迷惑散乱,使对宇宙人生得一个正确认识。

1.「观身不净」 自身后来有九种现相,宜于常常提念:1)死,2)胀,3)青瘀,4)脓烂,5)坏,6)血涂,7)虫啖,8)骨锁,9)分散。观他有五法,即「种子、住处、相、体、毕竟」,俱不清净。

2.「观受是苦」 身、心本有八苦交煎;逆境现前,更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫,这是苦上加苦,名曰「苦苦」。偶有假的乐来,总是要散的,散时仍感觉苦,名曰「坏苦」。不苦不乐的境虽好,但是剎那变迁,保持不住,这还是苦,名曰「行苦」。

3.「观心无常」 念头起灭,变迁无常,对于一件事,忽然欢喜,忽然又厌恶,一念才去,一念又来,好象波浪滚滚,这样就教八识田里撤下许多生死种子。

4.「观法无我」 这「我」字当主体解。应知一切事物,皆是众缘和合,现出一个假相,并无自体,这是万法的真相。

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第二十六课 三十七道品(二)

(乙)四正勤

「正」指正当的事业,「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事业,皆是正当的;恶的事业,就不是正当的。

善的事业,须要勤作;恶的事业,更须要勤断。并且要把「身、口、意」三业合起来省察,才得究竟。

1.已经生起的恶业,要勤恳的把他除断。

2.还未生起的恶业,勤恳的防备,不使他发生。

3.还未生起的善业,勤恳的使他生起。

4.已经生起的善业,勤恳的再使他增长。

第二十七课 三十七道品(三)

(丙)四神足

「欲、勤、心、观」是四种禅定。「神」是神通,「足」是身的两足,这是比喻话。身能起立,全依两足;神通的发生,全是依靠禅定。

上来的四念住、四正勤,修圆满了,就可发生四种善根:

1.暖法,圣道比火,见火必先和暖;见道以前,也有一番和暖气象。

2.顶法,好比到了山顶,说不定要进要退;是说行人虽然进到高处,仍要提防退转。

3.忍法,决定四谛是最胜的法,把心安住了。

4.世第一法,有漏的智能,已达到极处,再进一步,就得无漏智能。但是这四善根的进级,仍是要修观四谛作成的。

在四善根上,依着很胜的希望力,修到的定名「欲」;依着精进力修到的定名「勤」;依着一心止住力修到的定名「心」;依着观察力修到的定名「观」。能修到这四种定,自然会发神通。神足的名称,是总合因果来说的。

第二十八课 三十七道品(四)

(丁)五根五力

根力都是譬喻。「根」譬树木有根,才能生长;「力」譬树根坚固,才能茂盛。二缘和合,才能开花结果。求道若能立住根本,再得了坚固力,才能得到道果。

1.信根,信四谛圣道,合三十七道品等,理皆真实。

2.进根,精进求道,决不休息。

3.念根,把心安住在道上,不起杂想。

4.定根,心与道合,不向外散。

5.慧根,视察四谛的义理,很能了悟。有这五个字,就是道心长了根。

1.信力,是不受一切外道邪说诱惑,不为环境改变。

2.进力,是能不怕困难,打破一切,勇猛前进。

3.念力,是偶起杂念,立即断去,不使他相续。

4.定力,是内心不动,且能离开外境的搅扰。

5.慧力,是能破除无明,心得解脱。如能作到这样,就是五根生了力量。

第二十九课 三十七道品(五)

(戊)七菩提分

「菩提」是觉的意思,这是得了无漏智能,修行的七种方法,也名曰「七觉支」。

1.「择法觉」 一切事理,要用智能观察,能以明白,那是真假,不致错误。

2.「精进觉」 佛法固须精进,要能明白,无益的苦行,不去妄作。

3.「喜觉」 心得佛法,自然喜欢,这名「法喜」。要能明白,法有了义,有不了义,必须认得准确,不可颠倒。

4.「除觉」 烦恼必须断除,要能明白,烦恼与菩提非一非二,不可错损菩提。(此一另解法)

5.「舍觉」 一切境界,如梦如幻,要能明白,虚妄不实,既已舍去,不宜再去追想。

6.「定觉」 禅定有世间禅,出世禅多种,要能明白,世间的禅,报尽还坠,不了生死,不可贪着。

7.「念觉」 这念有观察的意思,好比医生诊病;前六觉好比药品。修行要定慧平均,定偏了就昏沉,当该用择、进、喜来提起;慧偏了就浮动,当该用除、舍、定来安稳。

第三十课 三十七道品(六)

(己)八正道分

「正」是不偏邪,「道」指涅槃的法门。这八种道,就是无漏的法。

1.「正见」 四谛各有四行相观,合成十六行观,名曰「无漏行观」(甚繁不述),能修此观,见解才得正确。

2.「正思维」 用无漏智发动思维,不是识心发动妄念,这种思维,能以断惑证真。

3.「正语」 是口不说「妄语、恶口、两舌、绮语」四种恶业。

4.「正业」 是身不犯「杀、盗、淫」三种恶业。

5.「正命」 出家众戒五种邪命(诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养),在家众不作恼害众生,或迷惑众生的职业来谋生活。

6.「正精进」 是对趋证涅槃的道,勤加修行。

7.「正念」 是专念证心的正道,合万行的助道法。

8.「正定」 是修出世间禅定,远离有漏禅定。

发表于 2005-12-15 10:55:00 | 显示全部楼层

第三十一课 十二因缘

「因」说事的原素,「缘」说果的促成;这是穷究众生涉历三世,轮回六道的由来。

(一)「无明」 是本性从无始一念不觉,起的烦恼。

(二)「行」 是依着无明造的善恶事业。这是「过去」世的二种因。

(三)「识」 是过去二因,混合入胎的神识。

(四)「名色」 是神识依父精母血生起的胎体。

(五)「六入」 是二、三月后渐长成六根。

(六)「触」 是胎出生以后,在二、三岁时,与外界的接触。

(七)「受」 是六、七岁时,渐能分别苦乐。这是「现在」世的五种果。

(八)「爱」 是十岁以后,依苦乐的感觉,爱把苦离开,爱把乐接受的一种

思想。

(九)「取」 是成人以后,爱欲发展,便执取不舍一切的造作。

(十)「有」 是依爱的思想,取的造作,遂有了种种的业力。这是「现在」

世的三种因。

(十一)「生」 是依着现在的业力,牵着将来去投生。

(十二)「老死」 忧悲苦恼,是既有了再生身,就免不了受这些悲苦。这是

「未来」世的二种果。

第三十二课 六度

「度」的意思,是说众生在生死苦海里,要度到涅槃乐岸上。有六种方法,按着去作,就可达到目的。

(一)「布施」 是用自己财物或某事,分布施给对方。略举三种:

1.财,用财物赒济缺乏的。

2.法,说法使人得益。

3.无畏,救拔众生的厄难。

(二)「持戒」 是应止的应作的,都遵守戒律去办。事相甚繁,略说三聚:

1.摄律仪,所有戒条谨持不犯,就是「诸恶莫作」。

2.摄善法,就是「众善奉行」。

3.摄众生,就是「救护众生」。

(三)「忍辱」 是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种:

1.耐世怨害,忍受有情侮辱戕害等事。

2.安受众苦,忍受时缘饥渴寒热等事。

(四)「精进」 是磨励身心,进修前后五度。略举三种:

1.披甲,发了大心,不畏一切,好象穿上铠甲,不怕冲锋。

2.有勇,听到难断的事,难能的事,心不怯懦。

3.不退,遇到任何障碍,决不退转。

(五)「禅定」 是止住散乱的妄心,使他寂静观照。方法繁多,不能枚举。修那一门说那一门,不修,说也不懂。在这里只好举出三大类的总名,略知他的大概而已。

1.世间禅。

2.出世间禅。

3.出世间上上禅。

(六)「般若」 是证得的智能。略举三种:

1.实相,离一切虚妄的性体。

2.观照,能以照察实相的真智。

3.方便,能以分别诸法的权智。

第三十三课 宗派(一)

佛教分为各种宗派,这是我国学者见到佛法如海,为着便利修习,各择一条路,去求专精,并非树立门户,是此非彼。各宗命名,有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目,实际上已经有数宗很少有人研究了。

(一)「成实宗」(也名空宗)诃犁跋摩法师造《成实论》,很与大乘的学理相似,大旨是「成立修多罗中实义」的意思。姚秦时代,鸠摩罗什大师译出,才创立的。

(二)「俱舍宗」(也名有宗)俱舍译为藏或茧,是包含的意思。印度小乘,异论纷纷,后经结集为《大毗婆沙论》;世亲菩萨依着折衷作《俱舍论》,义为「解释发智」。陈代真谛、唐代[wiki]玄奘[/wiki]两位法师,译来我国,才创立的。

(三)「禅宗」(也名心宗)禅是「禅那」的简称,译为「静虑」的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张「不立文字,直指人心,见性成佛」。大概悟后方许起修,虽说不立文字,但这一宗多是研读般若类的典籍。

(四)「律宗」(也名南山宗)是依着佛制,净除「身口意恶业」的一种方法。创始的是唐代终南山道宣律师,依着《四分律》作主要典籍。

(五)「天台宗」(也名法华宗)隋代天台山智者大师,取《法华经》为根本经典,创立这一宗,发明「一心三观」的妙理。对于判教解义,都有精确的体系,各宗演教,也多采他的方式。

第三十四课 宗派(二)

(六)「贤首宗」(也名华严宗)唐代杜顺和尚,取《华严经》为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师,又加了一番整理,格外显得精采。发明「一真法界」,是此宗的奥义。

(七)「慈恩宗」(也名法相宗,近称唯识宗)这一宗所依的主要经典,是《楞伽》《解深密》等经,及《成唯识论》,主张「转识成智」。唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬,才创立的。

(八)「三论宗」(也名性宗)龙树菩萨造《中论》、及《十二门》,提婆菩萨造《百论》。这三种书,大概是说明「大乘之中实的义理及破执破障」的意思。姚秦罗什大师译出,才创立的。

(九)「密宗」 (也名真言宗)密是「秘奥」的意思,为佛的最深境界,非到「等觉」不能明白,取「三密相应,即身成佛」的方法,根本典籍是《金刚顶经》、《大日经》等,唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的,却是藏、蒙密教,更分红、黄、白等派。

(十)「净土宗」 (也名莲宗)晋代慧远大师创立的。取《弥陀》《无量寿》《观经》三种为主要典籍,主张「四法念佛,带业往生极乐」。这一宗的方法,因为三根普被,利钝全收,所以在家的人修习,尤觉方便。

第三十五课 宗派(三)

这十宗的次序,乃依照明季吹万老人《释教三字经》。该书在清代时候,经过印光大师重订,以后又由杨仁山居士删改。这次序或有取意,兹用浅意揣测,试说如下:

(一)按宗乘说 分二小乘,七大乘,律是通小通大。这自然应先小后大,所以成实、俱舍在前,律夹中间,其它在后。

(二)按教义说 禅学传佛心印,法是最高,故列在大乘的起首。净学普被三根,法是最广,列在最后,这好比车有双轮。其余列在中间,好比舆的轨轸等件。「舆」有载乘的功能,「轮」有运转的力量。

(三)按行持说 戒律是诸行根基,知禅明宗以后,列在以前,使先正本。学贵求解,台贤相性,都是教理南针,列在其次,使明教相。解后尤贵实行,密净是专讲修持方法的,列在最后,使知归宿。

这十宗的律、净两宗,皆是具普通性的,就是不问何宗,都须受持戒律,皆可兼修念佛;因着无戒行万德不立,有念佛成就最稳。

发表于 2005-12-15 10:55:00 | 显示全部楼层

第三十六课 入寺须知

佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。

(一)入寺 入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。

(二)拜佛 大殿中央拜垫是寺主用的,不可在上礼拜,宜向两旁的垫橙,分男左女右去拜用。凡有人礼拜时,不可在他的头前行走。

(三)阅经 寺中若有公开阅览的经典,自可随便坐看。须先净手,放案上平看,不可握作一卷,或放在膝上。衣帽等物,尤不可加在经上。

(四)拜僧 见面称法师,或称大和尚。向他顶礼时,假若他说一礼,就不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候,俱不可向他礼拜。

(五)法器 寺中钟鼓鱼磬,不可擅敲;锡杖衣钵等物,不可戏动。

(六)听经 随众礼拜入座,如己后到,法师已经升座,须先向佛顶礼毕,向后倒退一步,再向法师顶礼。入座以后,不向熟人招呼,不得起坐不定,咳嗽谈话。如不能听毕,但向法师行一合十,肃静退出,不得招手他人使退。

——转载自报佛恩网

[此贴子已经被作者于2005-12-15 10:55:17编辑过]
发表于 2005-12-15 10:56:00 | 显示全部楼层

认 识 佛 教

幸福美满的教育

(上)

净空法师主讲

前言

一、 什么是佛法?

二、 什么是佛教?

现代的变体佛教

佛陀教育的目标

(一) 佛教的学位制度

(二) 佛教的教学目标

五、 佛陀教育之入门——地藏经

(一) 大圆满

(二) 大乘圆满法

发表于 2005-12-15 10:56:00 | 显示全部楼层

前 言

正确的认识佛教,对于初机很重要!很多的同修对佛教的观念是错误的,所以我们广泛的印行、流通此书,帮助初学,把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意,但是真诚的供养、真诚的发心,希望有缘的同修,都能欢喜,并得到真实的受用和法益!

一、什么是佛法?

诸位同修:

在修学佛法之前,一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了,即使费了许多的时间修学,到后来得不到结果,这就非常可惜!因此,我们先把「什么是佛法」,给诸位同修作最简单扼要的一个汇报。

佛教的创始人是释迦牟尼佛,世尊在三千年前,出现在北印度。根据中国历史所记载,佛诞生在周昭王二十四年(甲寅),于周穆王五十三年(壬申)入灭,住世七十九年。现代中国佛教,老一辈的大德们,对佛入涅槃的纪念日,便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候,曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年,也就是中国东汉明帝永平十年(公元六十七年),佛教才正式传入中国。

我们想要认识佛教,首先要知道:

什么是「佛」?

什么是「法」?

什么是「佛法」?

什么是「佛教」?

这几个问题,对于我们修学,关系非常之大。「佛」这一个字,是从印度梵文音译过来的,它是「智慧、觉悟」的意思。当年为什么不用「智、觉」这两个字来翻译,而采「佛陀」这个音译呢?因为佛陀的含意,是无限的深广,我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括,因此,就采用音译,然后再加以批注。「佛」这一个字,有体、有用。从它的本体上说是「智慧」,从它的作用上来讲是「觉悟」。

就体上讲,智有三种:

第一、「一切智」:用现代哲学的名词来讲,就是正确的了解宇宙的本体;这样的智慧,在佛法里称为「一切智」。

第二、「道种智」:种是指种种繁多的现象,宇宙之间的现象,种类无量无边,这许许多多的现象,怎么产生的?从哪里来的?现象、过程如何?后来结果如何?能够正确明了宇宙万象的智慧,叫做「道种智」。

第三、「一切种智」:就是对于宇宙人生的真相,究竟圆满的明了,没有一丝毫的迷惑,也没有一丝毫的差误,这样的智慧,叫做「一切种智」。

释迦牟尼佛,具足这三种智。由这个智慧起作用,当然,对于整个宇宙人生的真相,得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也有三类:

第一、是自己觉悟了。

第二、是能够帮助别人觉悟,这叫做觉他。

第三、是圆满的觉悟。

小乘阿罗汉、辟支佛,这些人自己觉悟。他们自觉之后,还没有发心,主动的去帮助别人觉悟;经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后,能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」,就是机缘成熟,菩萨一定会主动的帮助他,使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其它宗教里面赞美「全知全能」的主——上帝——一样,在佛教称之为「佛陀」。

佛告诉我们,这样圆满的智慧、德能,「觉」就是它的德能,它的作用,一切众生本来具足。[wiki]圆觉[/wiki]经中讲得很清楚,「一切众生本来成佛」;这也是华严经上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说,众生与佛都是平等的,没有差别。现在我们把智慧、德能都失掉了!怎么失掉的?佛用一句话,把我们的病根说出来了——「但以妄想、执着而不能证得」这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步,就是受妄想、执着之害;每天还在继续不断的搞生死轮回,也是妄想、执着;生活过得这么苦,还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾难的病根啊!妄想、执着去掉一分,我们就得一分自在,就恢复一分的智觉;要把妄想、执着断得干干净净,我们的佛性就重新又恢复了,恢复到本来佛了,这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。

大智大觉的对象,就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不是数字,只是形容极多——无量的无量。佛经上常说,人身上一根汗毛,或说微尘,这是讲小的。「正报」小的毛端,「依报」小的微尘;大的可到虚空法界,这一切事物就是我们智觉的对象,佛用一个代名词代表这些万事万物,这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来,就是无尽的智慧、觉悟,觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」,确实是无量无边。所觉的对象没有边际,能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉,诸位要记住,是自己的本能。

不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的,那就是佛跟我们讲:「我们本能的智觉与智觉的对象(宇宙人生万事万物),是一不是二。」这个我们很不容易理解。实在说,如果我们很冷静的去思惟、观察:假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟圆满的——,那这句话就可以相信,我们便应该相信;如果说「能知」跟「所知」是对立的,这个智与觉就很难讲到圆满;换句话说,那是有限的,不是究竟圆满的。但是佛告诉我们,「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二。这是佛法里面常讲的「一真法界」,也就是华严最真实、最圆满、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上,我们明了「佛法」这个名词的含意,对于什么叫「佛法」,会有一个粗浅的认识。

民国初年有一位欧阳竟无先生,是当代的大佛学家,他在南京创立支那内学院,培养了不少的佛教人材,有出家的,有在家的。这一位老先生,于民国十二年,在第四中山大学(现称南京师范大学)发表了一次讲演,讲题是:「佛法非宗教,非哲学,而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册,台湾也有流通,诸位仔细看看,他的观点是非常正确的。

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发表于 2005-12-15 10:56:00 | 显示全部楼层

二、什么是佛教?

佛教究竟是什么呢?学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理,比现代大学里面的课程内容还要多。时间上,它讲过去、现在、未来;空间上,它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育,不是宗教;它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育,是讲一世(一生)——从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来。

佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除。在日常生活中,只有教学才有师生的称呼,我们称释迦牟尼佛为根本的老师(本师),就是表示这个教育是他老人家创始的,他是第一位创办人。我们自称为「弟子」,弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼,我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言,上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明,佛与我们是师生关系;我们与菩萨是同学的关系——菩萨是佛早期的学生,我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学,菩萨是我们的学长,这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称呼出家人为「和尚」,其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度话,翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师,就像现在学校里的指导教授,他是直接指导我的,关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我,就称他为「法师」这如同学校里的老师很多,但他没有上过我的课,没有指导过我。「和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇黎的言行,可以做我们的榜样,可以做我们的模范,我们可以跟他学习。这些称呼在教育里才有,宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

再从佛教道场的组织(中国佛教寺院)来看,寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构,就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式,就是现代所讲的艺术教学。现代人处处讲艺术,佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。「和尚」相当于学校校长,是主持教学政策的人,课程是他制定的,教师是他聘请的,这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人,佛家称为纲领执事,分掌三个部门:掌管教务的称「首座」;掌管训导的称「维那」;掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同,实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样,可知寺院机构的组织确实是一所学校,是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」,「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源,一直到中国佛教的建立,可见它的确是一个教学的体系,这事实我们必须要认识清楚,然后才知道我们到底在学什么!

三、现代的变体佛教

目前这个世界上,佛教至少有四种不同的形式,同时出现在世间,所以把我们搞迷糊了。

第一、是刚才讲的「传统的佛教」,就是「佛陀教育」。释迦牟尼佛原本就是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了,其它的佛教,多少也都是变了质的。

第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教,现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教,我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林,每天上课八小时。现在你们看哪个寺院上八个小时的课?古时候中国寺院每天上课八小时,修行八小时。修行有两种方式,一种是坐禅,一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时,解行相应。上课是听讲、研究讨论,是理论上的;然后修清净心,修觉、正、净。每天有十六个小时在用功,妄念当然少了,所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛,修一点福报而已,佛教确实变成宗教了。

第三、是「佛学」。佛教变成学术,变成哲学了。现在有些大学开「佛经哲学」这一门课,把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想,佛教教育是一个完整的大学,所有的科系统统都包括了,现在只认定它是哲学部门,把它缩成这么一点点,所以这也错了。欧阳先生讲得很好,佛教不是哲学,也不是宗教,佛法就是佛法,佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题,从现前的生活问题,到将来的生死大事,没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大,认作学术也是变质。

第四、是「邪门外道的佛教」。这是最近三四十年才出现的,那是非常的不幸。诸位要知道,宗教的佛教是劝善的,劝人做一个好人;学术的佛教追求真理、研究知识,对社会没有多大的伤害;若是变成邪教,变成外道,利用人性的弱点,拿着佛法作招牌,欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全,那是变质变得太不象话了,变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为,很能吸引人、诱惑人。一旦涉入,等到事败,知道吃亏上当,后悔就来不及了。

诸位同修,目前佛教在社会上有这四种,我们要把眼睛睁大,要看清楚、想明白,我们究竟要学哪一种佛法,对于我们才真正有利益。

发表于 2005-12-15 10:57:00 | 显示全部楼层

四、佛陀教育的目标

(一)佛教的学位制度

佛教既然是教育,它的教育目的是什么?佛在许多的经论中,常常讲到「阿耨多罗三藐三菩提」,这是梵文音译,尊重所以不翻;这是佛教教学的总目标,翻成中文是「无上正等正觉」。可以将它分为三个阶段说明:

第一、是「正觉」。

第二、是「正等正觉」。

第三、是「无上正等正觉」。

世尊告诉我们,世间人对于宇宙人生也有觉悟,只是觉悟不圆满。像科学家、哲学家、宗教家,对于世间事理他确实知道不少,但是不能算「正觉」。为什么不称他为正觉呢?因为他虽觉悟,但是他的烦恼没有断,他还有贪、瞋、痴、慢,还有是非、人我。换句话说,他还是凡夫,不是圣人,所以不能称为正觉。如果是贪、瞋、痴、慢,人我、是非、烦恼,都断尽了,没有烦恼了,佛就承认这个人是「正觉」,他得到了「正觉」的学位;佛教里面称他为「阿罗汉」,这是最低的一个学位。阿罗汉以上的学位称为「正等正觉」,「等」是等于佛,但还没有成佛。「等」是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知,阿罗汉用的心跟佛不一样,阿罗汉用的心跟我们是一样的,差的是我们有烦恼,他没有烦恼,这个心在佛法里面叫「识心」,就是假的心,不是真心。我们用的心都是假的,都是妄心。所以人与人之间往来,不要太认真,今天别人对你好,要知道是假的,不是真的。面对虚情假意,不可以当真;当真,你就生烦恼了。再看世间人今天说爱,明天就离婚了,这成什么话呢?可见这不是真的!菩萨用心是真的,真心是永远不变的。佛用真心,菩萨也用真心;佛用的是「圆满的真心」,菩萨是「分证的真心」。佛在经上用月亮来做比喻,十五的满月比喻佛的心。菩萨的心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光,那个光是真的?还是假的?真的!一点也不假,只是不圆满而已!所以说初三、初四,一直到十四,都是菩萨心,他是真心,但没有圆满,我们称为「正等正觉」。阿罗汉与辟支佛用的心,好象是水里的月亮,镜子里的月亮,叫镜花水月,都不是真的。从用心上看,菩萨的心跟佛的心很相似、很接近,是真的,不是假的;所以纵然是初住菩萨,刚刚破一品无明,证一分法身,他用的心就是真心,绝对没有虚妄,这叫「正等正觉」。修学得到正等正觉,这个学位称为「菩萨」。阿罗汉好比是学士,菩萨好比是硕士,佛好比是博士。所以「佛」是通称,不是释迦牟尼佛一个人独称;任何人智慧达到究竟圆满,就是真心圆证,就称之为佛。佛所证得的是「无上正等正觉」。所以佛、菩萨、阿罗汉是佛教学位的名称,他们都是人,不是神仙,诸位千万不要把他们神格化了!总之,佛是觉了宇宙人生的真相,拥有究竟圆满的智慧,这也是佛教教学的目标。所以佛法是智慧的教育、智慧的教学。

(二)佛教的教学目标

佛教教学的方针是彻底破除「迷信」。佛门常讲:「破迷开悟,离苦得乐」迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相,往往就看错了,也想错了;看错、想错,也就做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解,没想错、没看错、没做错,所得的结果一定是快乐。所以「破迷开悟」,是从因上说;「离苦得乐」,是从果上说。为达到这个目的,佛教教学的方针是「破除迷信,启发真正的智慧」,让我们有能力在现实环境里辨别:真、妄、邪、正、是、非,乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极,也不落伍,是能给我们真实利益的。无量寿经上讲:佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题,让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标,至于往后的目标——断烦恼、出三界——,殊胜的利益,就更不可思议了。所以大家要认清楚,佛法是教学,是真的能让我们得到真、善、美、慧,永恒真实幸福的教育成果。

发表于 2005-12-15 10:57:00 | 显示全部楼层

五、佛陀教育之入门——地藏经

(一)大圆满

佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说的法。佛说什么法?就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它纪录下来,就是现在的经典;经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给我们讲得很清楚、很明白,但是它不是用言语说的,它用放光来表示。世尊在这个法会上,一开始就大放光明——放无量的光明。经文上记载有:大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云…,一直到大赞叹光明云。这十句是表法的,不是只有十种,而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十,十是一个圆满的数字,这和无量寿经里讲「无量」的意思,完全相同;无量寿经上讲的「无量」,就是地藏经上讲的「圆满」。圆满讲了十个,那么无量呢?只讲一个「寿」。诸位要晓得,不单单是无量寿啊,是一切都无量!一切无量中寿命是第一!诸位试想:你有无量的田园、无量的金银财宝,如果没有寿命,谁去享受呢?所以净宗用一个字——寿——来代表一切无量,而地藏经里就用十种光明云来代表。一即是多,多即是一,无尽的宇宙人生都给我们说明了。

佛到底依据什么给我们讲经说法?给我们说明宇宙人生的真相?第一就是「大圆满光明云」。密宗讲的「大圆满」就是显宗讲的「真如自性」;真如自性就是大圆满。真心、第一义谛,都是显示大圆满的意思;下面接着举出九种都是说明「大圆满」。给你讲「慈悲」,慈悲是圆满的。给你讲「智慧」,智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满,没有一件事情不圆满,这才叫大圆满。大圆满就是我们自己的真如本性。佛是从这个地方给我们说出无量无边的经典,告诉我们宇宙人生的真相。所说的一切全是我们自己本来具足的,都是自己本有的。因此,世尊四十九年所说,没有说到别人,全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的确不一样,是与我们自己切身相关的。总而言之,释迦牟尼佛为一切众生,说什么法呢?一言以蔽之,就是为我们说大圆满法。

世间人每天辛苦、努力的工作,为的是什么?什么力量在推动,使他们勤苦工作,早出晚归?我想大家都能够答出,是「名、利」。「利」比「名」还重,假如今天一点好处都没有,一分钱都得不到,他肯不肯去做工呢?自然就懈怠了,提不起劲,不肯工作了。所以,社会运作的动力根源就是「利」,其次就是「名」。佛菩萨既不爱名,也不要利,他在十法界比我们还要辛苦,比我们还努力,在那里认真教学,这是什么力量在推动呢?这个力量就是第二句讲的,「大慈悲光明云」。诸位想一想,做母亲的对于她的孩子——特别是婴儿——照顾得无微不至,她为的是什么呢?她是为名?还是为利?她什么都不是,那是出自于内心的爱护,这个爱心就叫「慈悲心」。佛对于一切众生,大慈大悲,这种慈爱是平等的、是没有什么条件的,这是一个无比强大的力量永恒的在推动着诸佛菩萨,无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所以在「大圆满光明云」之后就说出「大慈悲光明云」。我们学佛的人,自己修行,也劝导别人修行,这就是弘法利生。将佛法介绍给别人,推荐给别人,这是什么力量?也是慈悲的动力,这才是真正的佛法。假如是为「名」去讲经,打自己的知名度;或为「利」——讲一部经要收多少钱,那就大错特错,完全不是佛法,根本与佛法的精神完全相违背。佛法自行、化他没有任何条件;佛法流通,亦复如是。再看现代印的经书,往往印上「版权所有,翻印必究」。这是生意买卖,不是利生流通。人家送我佛书,我看看版权页,如果有这八个字,我就不看了。问我为什么不看?真善知识,为利益众生,必定不要版权,欢迎翻印;心量大,报恩慈济心切,心行相应的,其言语文字才可做后学参考。心量窄小的,名利没放下的人,怎么能写出好东西!怎么能说出大圆满!那何必浪费时间、浪费精力!

慈悲要建立在理性的基础上,不能够感情用事。感情用事是迷、是错误的。所以佛门里常说:「慈悲为本,方便为门。」这是佛教化众生的两大原则。后来佛家又说:「慈悲多祸害,方便出下流。」这与正说恰好相反。原因在哪里?如果失掉理性,感情用事,那慈悲就是祸害,方便就下流了。因此接着就讲「智慧大圆满」,大圆满的智慧流出大圆满的慈悲。智慧就是方便法,用种种不同的方法手段,加上大慈大悲的力量在推动,这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句讲「大般若光明云」——圆满的般若。「般若」跟「智慧」的差别在哪里?大般若经上讲得很明白:「般若无知,无所不知。」「无知」是「般若」;「无所不知」是「智慧」。换句话说,一个是「体」,一个是「用」。或者我们从另一个角度来观察这两个名词,我们的理解就能更清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智慧,叫做「智慧」;能够断烦恼、破无明的智慧,叫做「般若」。般若智慧能断无明烦恼,称为「根本智」。能够解释宇宙万有现象,称为「后得智」。诸位要知道:「后得智」是从「根本智」里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满,你不能彻底证得,怎么能说得出来呢。修行人证得的是般若波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度——禅定波罗蜜,而是讲「般若波罗蜜」。你看六祖慧能大师,在坛经中就叫大家总念「摩诃般若波罗蜜多」,可见禅宗修的是般若,不只是禅定。

般若、智慧;一个是讲智慧之体,一个是讲智慧之作用。一个是「无知」,一个是「无所不知」。诸位一定要知道,只有无知的般若才能够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了,就证得自性的大圆满,恢复自性本有的能力,它起作用就是无所不知、无所不能;智慧、般若的光明云,它含有这么深的意义。这两种智慧(智慧跟般若),都是前面教学目的所说的「无上正等正觉」,也就是「究竟圆满的智慧」。

智慧是从哪里来的呢?是我们的本能,自性本具的、本有的。现在没有了,到哪里去了呢?佛跟我们说是我们自己迷失了,不是真的失掉,只要觉悟,智慧就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷,恢复我们本性本具的圆满智慧?佛教给我们一个方法——禅定,在地藏经上称为「大三昧光明云」。「三昧」是梵语,翻作「正受」,就是禅定的意思。

佛法讲修行(修是修正,行是行为),就是把自己错误的行为修正。行为,实在太多了,哪能说得尽呢!所以佛法,把无量的行为归纳为三大类:

一、是身体所造作的身业行为。

二、是言语所造作的口业行为。

三、是起心动念,意业行为。

行为无论有多少,总不出这三个范围,所以叫「三业行为」。思想错误了、见解错误了、说话错了、动作做错了,这叫错误的行为;把一切错误修正过来,才是修行。三业行为的修正,是要以心为主,禅宗讲:「修行要从根本修。」什么是根本呢?「心」是根本,起心动念是根本。心正,我们的言行一定正;心不正,就是想学也学不像,很容易被人看破,所以要从心地修起。三昧就是「心定」。佛法讲行门是无量无边,有八万四千法门(法是方法,门是门道),这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定,其实哪个宗派不修定?只是不叫禅定就是了。净土宗「一心不乱」就是禅定;教下修「止观」,止观就是禅;密宗里面「三密相应」,相应就是禅。由此可知,佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样,实际上所说的是同一件事。所以说「法门平等、殊途同归、并无高下」,哪一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利,我就用哪个方法。佛法修学最要紧的,就是「一门深入」,不要搞很多法门,法门多就会产生迷惑,反而不容易成就,这是非常非常重要的观念。「三昧」是佛家修学的枢纽。戒、定、慧三学,因戒得定,因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的,这是自性本定,称为「大三昧光明云」。

十种光明云,前面一半是讲原理,后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据的原理,我们说出来了,后面讲原则。第一、是「大吉祥光明云」。吉祥是什么意思?凡是我们本分应该得到的,我获得了,这是「吉祥」;我不该得的,我得到了,那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空遍法界,无论是理论,无论是现象,都是我们应该知道的;一切万事万物的受用,也是我们应该要得到的,这称为「大吉祥」。例如:念佛一心想生到西方极乐世界,西方极乐世界的依、正庄严,是你应该享受的。你要是生到华藏世界,毗卢遮那佛的依、正庄严,也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛应机说法,这就是最吉祥。佛说法,第一绝对不违背真理,也就是宇宙人生的真相决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度,程度浅的,讲得太深,他听不懂,这是枉然,这就不吉祥了。如果程度深的,讲得太浅,他听起来没味道,也不吉祥了。所以「契机契理」的说法,是最吉祥的。佛没有白说,我们没有白听,真正得到真实利益,这是最吉祥,这是大吉祥,是圆满的吉祥。

其次讲到「福德」,大吉祥是要契机契理,要适合众生的根机。我们现前大众,念念不忘的,心心追求的,大概就是财富、智慧、健康、长寿,这些都是我们眼前希望得到的,这是福德。如果佛不把这些东西给我们,而要我们学佛,我们就会掉头而去。为什么呢?眼前想的都得不到,说来生来世得大福报,这太渺茫了!什么时候能享受到啊!所以眼前的福利,必定要能得到,我们自会相信将来有更大的福报,这才讲得通啊!好象开花、结果一样,现在花开得美好,我们才会相信将来果实一定结得好;若是现在花都不开,说将来会结好果实,我们当然不能相信啊。所以吉祥之后,一定是大福德。大福德怎样才能够得到?「福德」是果报,果之前一定要修因;修什么因,得什么果报。

佛教讲「功德」。功德跟福德不一样,功德才是真实的。你看诸佛成佛之后,他还用一百劫的时间专门去修福。为什么?因为没有福报不能度众生。一个人会说法,大家看他没有福,就不会相信他;他要是说这大福德是我修行得来的,别人见到很羡慕,自然就跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓「因戒得定,因定开慧」,戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧,福慧双修。

修行一定要有方法,方法里面最重要的就是要有一个标准——我们要依靠一个标准——这个标准就是「大皈依」。大皈依不是平常讲的皈依佛、法、僧三宝;大皈依是皈依大圆满的自性,是圆满的自性三宝。最后是「赞叹」,赞叹实在讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德,赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么?就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说:父母未生前本来面目。「本来面目」就是大圆满的自性。佛法所教,佛法所学,皆以此为目标,以此为方向。

以上所说的,是依据地藏菩萨本愿经,经文开端世尊放光,光中包含无量无边的意趣,这里略说十种(十是代表圆满的意思)。这一段经文,一般很容易含糊笼统念过,不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说,佛所说无量无尽的经论,没有一部不是从「大圆满」流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性,后五句是自性的起用,也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的经文,在大乘经典里,佛时常说,有时候用言语说;有时候用放光来表示。我们不可以不知道。知道这些,读经就会很有味道了。

发表于 2005-12-15 10:58:00 | 显示全部楼层

(二)大乘圆满法

大乘佛法的修学次第,是以四大菩萨作代表:第一位是九华山的「地藏菩萨」,第二位是普陀山的「观音菩萨」,第三位是五台山的「文殊菩萨」,第四位是峨嵋山的「普贤菩萨」。用四大菩萨来代表整个的佛法。

「地」是大地,大地生长五谷、杂粮养活我们,我们离开大地就不能生存。地下的资源宝藏,使我们的生活得到满足。所以佛就用「大地」比喻我们的「心地」。我们的心地,是真正的大圆满,本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量的般若,乃至无量的吉祥、无量的福德。因此,佛所说一切经论,没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满,甚至于每一部经,字字都是大圆满。诸位什么时候能看出这个,那才知道其味无穷啊!「地藏经」主要是给我们讲,入佛门最初的修学方法,就是「孝亲尊师」。佛陀教育是「师道」,「师道」建立在「孝道」的基础上。不孝父母怎么会尊重师长?不尊重师长,不肯听老师的话,老师再有学问,再有能力,也没有办法传授给他。所以「尊师重道」,才能成就学业。地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。「孝道」就是「大圆满」的大根大本,一切圆满从这里开始。再将「大圆满」扩展提升——我们孝亲尊师,将孝敬发扬光大,孝敬一切众生,没有分别、没有执着、一切平等,孝敬虚空法界一切众生,这就是「观音」法门了。所以观音是地藏的发扬光大,没有地藏哪来的观音!好象盖楼房一样,没有第一层楼哪有第二层;观音是地藏的发扬光大,称为大慈大悲。「孝、慈」不能感情用事,一定要依止在理智的基础上,才能得到真实的受用,得到正面的好处。所以第三位菩萨,就是「文殊菩萨」,代表「智慧」。「普贤菩萨」代表「实践」——将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中。我们从早到晚,对人、对事、对物,能够从心所欲都不违背这个原则,就是普贤菩萨。谁是普贤?人人都是普贤,普贤法门是圆满的法门。所以华严经说:不修普贤行,就不能圆成佛道。为什么呢?普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这当中没有真实的智慧,普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义,代表大乘圆满的佛法。所以要从地藏学孝敬,进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大行。

——转载自报佛恩网

发表于 2005-12-15 10:58:00 | 显示全部楼层

幸福美满的教育

(中)

净空法师主讲

佛法修学五大科目

(一)三福 (二)六和敬 (三)三学 (四)六度 (五)十愿

发表于 2005-12-15 10:58:00 | 显示全部楼层

六、佛法修学五大科目

(一)三福

佛说法是非常活泼的,是因人施教没有定法的。佛的教法,无论他怎么说法,都离不开大圆满。换句话说,全是从自性中流露出来的,因此,法门是真正的平等。就如同华严经上讲的主伴圆融——一个为主,其它一切都是伴。如果我们以本师释迦牟尼佛为主,一切诸佛就是伴;以毗卢遮那佛为主,释迦牟尼佛就是伴;以阿弥陀佛为主,毗卢遮那佛也是伴。任何一尊佛都可以做主,也可以做伴,主伴圆融。佛如是,菩萨也不例外。假如我们学佛,以观世音菩萨为本尊,诸佛都是伴;以地藏菩萨为本尊,观音菩萨就是伴。佛的经典也是如此。我们以无量寿经为主,一切经都是伴;以[wiki]金刚经[/wiki]为主,无量寿经是伴,华严、法华都是伴。这才看到它真正平等,真正的自在无碍,然后我们才能谈教学的纲领。在佛门中,无论修学哪一个法门,都是赞叹这个法门是第一。说这个法门第一并不显示其它法门就是第二,这点,诸位一定要弄清楚,才不致于犯过失。犯什么过失呢?——自赞毁他。这就犯了大戒,是错误的。在修学纲领上,像观无量寿佛经的缘起中说,韦提希夫人家庭遭了很大的变故,对于人间疾苦,才真正体会到,这才要求释迦牟尼佛说:「这个世界太苦了,实在没意思,有没有更好的生活环境、更清凉的世界、没有造恶的世界,我希望往生到那里。」释迦牟尼佛非常慈悲,就把十方诸佛的世界,以神力变现在她面前,让她自己去观察、选择。她实在也不负释迦牟尼佛的期望,她选中了西方极乐世界,要求释迦牟尼佛教给她往生西方极乐世界的方法。佛在没有说明方法之前,教她先修三种净业,并且告诉她,这三种净业是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要,使我们明了三世一切诸佛(过去佛、现在佛、未来佛)修行证果,都要依此三福为基础。这好象我们盖楼房一样,无论盖多高、盖什么样式,地基都是一样的。「净业三福」就是佛法共同的基础,一定要从这个基础上建立,才能成就一切佛法。这是非常非常重要的。

1.人天福

净业三福:

第一:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

第二:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

第三:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

共十一句。我们在经中看到,佛常叫着「善男子、善女人」。什么叫「善」?「善」的标准是什么?就是要具足这三种净业。十一句都做到了,才是大乘经上所称的善男子、善女人,可见其标准很高。如果是小乘经,那只具备前两条就够了。如果是人道、天道里面的善男子、善女人,只需具足前面一条就够了。今天我们讲「地藏经」是大乘佛法,「无量寿经」也是大乘佛法,所称的善男子、善女人,三福十一句都要做到啊!若有一句做不到,就不能称为善男子、善女人。我们读经,想想自己是善男子、善女人吗?

佛说法,无论是讲基本的修学方法,还是讲宇宙人生的真理,字字句句都与大圆满相应。也就是说都从真如本性里面流出来的,法法皆是大圆满。这三福十一句,也是字字圆满。

我们看第一句:「孝养父母」。这个「孝」字是会意字,我们要体会这个字的意义。它上面是「老」,下面是「子」,这就是告诉我们,上一代跟下一代是一体,是一不是二。西方人父、子是二,不是一,所以有代沟,这不是孝道;「孝」是没有代沟的。过去还有过去,未来还有未来。过去无始,未来无终,无始无终本是一体。就是我们佛法里面讲的,「竖穷三际,横遍十方」。换句话说,整个宇宙就是一个「孝」字;尽虚空遍法界,就是一个「孝」字。但是,什么人能够把孝道做得圆圆满满的呢?只有诸佛如来。如果不成佛,孝字怎么做也做不到大圆满。「孝养」孝指理性,养指行德;不但是奉养父母之身,须知养父母之心,养父母之志。戒经说:「一切男子是我父,一切女人是我母。」这是把孝顺父母的心发扬光大,尽虚空遍法界,就是一个「孝道」。所以大乘佛法是建立在孝道的基础上。佛法是师道,是以孝道为基础,没有孝道就谈不上师道了。一个人如果是不孝敬父母,而会恭敬老师,这在理上是讲不过去的;这种情形必然别有企图——存心巴结老师,必是不怀好意。孝顺父母又尊重老师,才是理所当然,人人应该如此。明白这个事实真相,才知道佛菩萨、中国古圣先贤教导我们的就是「孝道」。「地藏菩萨本愿经」,是佛门的孝经,唯有「孝敬」才能开发我们自性无尽的宝藏。「孝敬」是性德,唯有性德才能开发自性。因此在这三种净业里,它排在第一句,是根本的根基,是非常的重要。中国人敬祖先,祖先去我们很远很远,几百年、几千年、几万年,我们逢年过节还要纪念他。为什么要纪念呢?诸位要明白其中的道理,就晓得纪念的意义了。因为他跟我们是一体的、没有分隔的,一心真诚的纪念,就是自性的一念相应。我们连远祖都念念不忘,眼前的父母哪有不孝顺的道理呢。远祖都还念念不忘的人,一定会孝顺父母。孝顺父母的人就会尊敬师长,这是性德之大用。假如有人不尊敬师长、不听老师话、不好好的学,父母就操心了,那就是不孝。再者兄弟要和睦,若不和睦,使父母忧虑,也是不孝。工作认真负责的人,一定奉公守法,不使父母担忧,不让父母牵挂,这也是孝顺。所以孝道确实是性德的究竟圆满,佛教导我们从这个地方学起。尊敬老师,佛是我们最早的老师,三千年前创始的老师,我们连这位老师都尊敬,都念念不忘,眼前的老师哪有不尊敬的道理呢。同样的道理,我们供奉佛像,不是把他当作神明来看待,而是把他看作本师遗像;是返本报始,是报恩的意思。这就是为什么佛弟子要供佛像、要供祖先。它有非常深远、广博的教育意义在其中。让我们看到祖宗的神位,看到佛菩萨形像,就想到孝敬——孝亲尊师。

佛法在地藏经上大圆满之后,接着就讲「慈悲」,三福孝亲尊师之后接着是「慈悲」。从这里我们就晓得,「慈悲」是性德,是非常重要的一门科目。孝敬扩大就是慈悲。慈悲,第一就是不杀,用意很深。如果不熟读地藏经,要不把地藏经参透,你对于这一句真正的含意就没法理解。真正参透了才晓得,一切恶业中杀业最重。为什么呢?一切有生命的众生,没有一个不珍惜自己的生命,没有一个不贪生怕死。虽然杀生是冤冤相报,但是,当他受果报的时候,他是不会想到我前世杀他,今天我应该被他杀害;前生我吃他的肉,今生我的肉也应该供养他。如果能这样想,业债偿清那就没事了。假如他不是这么想,怀恨在心,你杀我,我来生一定还要杀你,这冤冤相报就没完没了,且仇恨必定愈积愈深,这才是真正最可怕的。所以讲「慈悲」,慈悲包括的面是无限的深广,佛特别提出这一件事来。换一句话说,杀生就是不敬老师、不孝父母。因为老师——佛——教给我们五条根本戒,第一条就是不杀生,我们今天还在杀生,违背老师的教训,就是不敬老师。不敬老师也就是不孝父母,因为父母希望我们听老师的话,依照老师的教训去奉行。今天不听老师的话,去杀害众生,不但失去慈悲心,孝敬也都丧失了,这个意义很深很深的,大家要细细去体会。

最后面一句是「修十善业」,十善业是世间善法的标准。佛告诉我们,能够修这十种善业,决定不堕三恶道。上品的十善业能够生天,如果再加上禅定、四无量心——慈、悲、喜、舍,那就生到很高的天界了,如色界天、无色界天。

「十善」佛将它归纳为三大类:身、口、意。

身业有三:不杀生、不偷盗、不邪淫。这是对在家同修们说的。如果是出家,那就改成不淫欲,要把贪爱断得干净。如果淫心没有断,无论修何法门,工夫善行修得再好,定力再深,也只能生欲界天。欲界有六层天,愈往上,情欲愈淡。由此可知,真正修禅,得禅定的人,即使得初禅——世间禅,其定功就能把淫念伏住,决定不起作用;财、色、名、食、睡,这五欲的念头也都不会生起,虽然没有断根,但因禅定的功夫,而伏住这些妄念,不使它生起来。如此,才有资格生初禅天以上。晓得这个事实,就知道参禅得定是不容易的。你去参禅,要认真的想想,财、色、名、食、睡,这五欲还动不动心?如果动心,初禅天就没分。真正不动心了,禅定才能成就。所以学禅的人很多,得禅定的人不多。得小定(未到定)或许有,真正得禅定生色界天的人就不多了。偷盗是不与取。譬如说有人投机取巧想漏一点税,「漏税」是偷盗,是偷国家的,所犯的罪更重了。偷一个人的,将来只还一个人的债。偷国家的,这个国家有这么多的老百姓纳税,人人都是债主。美国有两亿人口,两亿人都是债主!这还得了,还不清哪!所以真正学佛的人,一定是奉公守法,决定不敢投机取巧。所以说,不犯盗戒、不犯淫戒、不犯杀戒,这叫做身业清净。

口业有四。口是指言语,有四种善法。第一、不妄语。妄语是存心欺骗人,也就是不诚实。第二、不两舌。两舌是挑拨是非。在甲面前说:「乙说你的不是。」在乙面前说:「甲说你不是。」这是斗乱二头,挑拨是非,无论是有意无意都犯两舌。我们这个社会,有很多人在无意当中挑拨是非,所以有的时候传话,愈传愈讹,把意思传达错误了。本来人家没有这个意思,他在传话中,任意添加增减语句,就把人家的原意全都弄颠倒了,这是很大的过失。小者使两个人失和,大者使两国交战,这种过失很重,决定不能够疏忽。第三、恶口。恶口就是说话没有分寸、没有礼貌、很粗鲁,使人听了之后很难受。第四、绮语。绮语是花言巧语,说得非常好听,可是用意不善。像现在社会上许多电影、歌舞、音乐,听起来很好听,看起来也不恶,想想这些在教人什么?都是教人造杀、盗、淫、妄,凡是这一类的都是属于绮语。口要离这四种恶业,口业就清净了。

第三是意业,就是指起心动念。所有的念头归纳为三大类:不贪、不瞋、不痴。「贪」是贪爱,包括吝啬,所以常讲悭贪。欲望没有满足,莫不拚命在希求,希望得到满足,这是贪心。已经得到的,不能放下,不肯施舍帮助别人,这叫吝啬,是谓悭吝,这是修学最大的障碍。佛教导我们用「布施」的方法消除悭贪的障碍。有些老同修,对世法名闻利养、五欲六尘,他不贪了,这是很难得;可是他贪佛法——这也想学,那也想学。诸位想想,他的贪心没有断。佛是教我们要断贪心,不是教我们更换贪的对象啊!从前贪世间法,现在贪佛法,「贪心」还是在,这是错误的,这是绝对不正确的。所以佛法、世法都不能贪爱,贪爱是一切罪障的根源。其次瞋恚。为什么会瞋恚呢?贪不到就生瞋恚。如果贪得到,就不起瞋恚心了。瞋恚是很大的烦恼,这「贪、瞋、痴」称为三毒烦恼。「悭贪」是饿鬼的业因。人死了为什么会变饿鬼?贪心没断。为什么会堕地狱?瞋恚没断。为什么会变畜生?愚痴。什么叫愚痴?就是没有智能。世法佛法有真有假、有正有邪、有是有非、有善有恶,他不能辨别,认识不清楚,把假的当作真的,把邪的当作正的,这是「愚痴」,不论他是有意无意。这三毒烦恼是明心见性最严重的障碍。佛法的修学,特别是禅宗祖师大德所提倡的,从根本修。根本是心,远离贪瞋痴,断灭贪瞋痴,真心自然显露,这就是从根本修。

合此身三、口四、意三,总称十善业。我们都能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,这才能算是世间的善人。但是这还不符合佛在经典里讲的善男子、善女人,因为那个标准比这个还高,可见最低的标准我们已经不容易做到。台湾这些年来,政府提倡选拔好人好事,是不是好人呢?有没有具足这些条件呢?如果没有具足这四条就很难说了。选出来的未必是好人。好人的标准要守佛法这四条,真的不容易做到,但是这是善的最低标准,不能不认真修学。

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