愣严二十五圆通之身根圆通法门--问题请教

2017-7-6 12:10   [复制链接] 368 8

毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟:如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。-----愣严二十五圆通之身根圆通法门
这一段几个字  念  知  觉  心,谁能分清这到底是啥意思?请有证量的师兄帮忙解答一下,谢谢!


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发表于 2017-7-6 22:46:56 | 显示全部楼层
首先纠正一下,是楞严非"愣"严,这是万万不可弄错的!
慧律法师楞严经讲座第十一套(节选本5)
                                                 慧律法师主讲
卯四 毕陵身根
【毕陵伽婆蹉,即从座起,顶礼佛足,而白佛言。】
【毕陵伽婆蹉,此云余习。过去五百世,为婆罗门,性多㤭慢,每过恒河,】“呼”就是命令。【呼河神小婢断流,】称河神为小婢,命令河神:“断流!稍微停一下,我要过去了!小婢!”【神虽为断,】河神虽然为其断流,让阿罗汉过去,却【怀嗔白佛。佛令向神道歉,】佛令毕陵伽婆蹉说:应当向河神道歉。你不应以这样的态度对待河神。【遂合掌向曰:】毕陵伽婆蹉向河神道歉说:好!小婢!千万不要生气。(【小婢莫嗔!】)又叫人家小婢!这实在是很糟糕!这个习气太重了,一下子改不过来,既要赔罪,又要骂人:小婢莫嗔!【众皆失笑。佛言:实无慢心,因河神过去为其婢女,乃余习耳。】
【我初发心,从佛入道,数闻如来,说诸世间,不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中,毒刺伤足,举身疼痛!我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。】
解释一下,说:我初发心,跟着佛入道修行,“数”就是屡次,一次又一次的听闻,如来这么开示种种真理。如来怎么开示呢?说这个世间是生灭法、无常法,不净、苦、空、无常、无我,一点乐都没有,所以,不需要贪着,不可着。我乞食到城中,心思这个法门,在思惟这个不净、苦、空、无常、无我的真理,不觉路中,有毒刺伤足,举身疼痛,痛彻心扉。我念有一个知,知道这个深痛。虽觉觉痛,虽然有能觉之心,而觉此深痛,可是,怎么样?觉清净心,可是,我却悟到了,有一颗没有能所的觉性的清净心。无痛,没有所觉的痛;也没有能觉的通觉。所以,这个“无痛”,简单讲就是处、就是所;“痛觉”就是能。所以说:无痛,无所觉之痛处,也没有能觉之疼痛。
再解释一遍:我初发心,从佛入道,一次又一次的听闻如来,说诸世间,不可乐事。有一天乞食城中,心一直思惟佛陀真理法门,在不知不觉中,脚被毒刺贯穿伤足,举身疼痛,这个时候,我念心中有一个知,知道这个深痛,虽然有能觉之心,觉此深痛;可是,却悟到一颗清净心,没有所觉之痛处,也没有能觉的痛觉。就是这个道理。
简单讲:你要得到佛的本意,就是一定要放下能所,但有能所,俱是戏论。
【我初发心出家,从佛剃落,得入出世之道。】“数”就是很平常,常常。【数(常也)闻如来,宣说世间,不可乐事,即四谛中苦谛,如来对小机众生常说,故得数闻,闻已依教修观。乞食城中,心思法门:即观苦谛,行、住、坐、卧,不离观法。只顾作观,不觉路中有毒刺,信步行走,】信步就是慢步行走。【致伤其足,毒入身中,举身(即全身)疼痛,正观苦谛,忽遇苦事,乃是发悟之好机缘也。】要是世间人,他就不是这样,他一定是:哪一个王八?把这个毒刺摆在路中间!他就忘了观照,他只会骂。所以这个圣人跟平凡人差很多。
【我念有知,知此深痛者:正当毒发,疼痛之时,我念身中,有个能知觉者,知此深痛,遂即立定脚跟,观察此知痛者是谁?由是而知,身根之中,虽有能觉之心,觉此深痛,此乃有痛之妄觉,而我本觉清净之心,实无有痛,】简单讲:圣人能够伏得了这个痛,凡夫没办法,凡夫就要赶快找医生了。圣人拥有一颗没有能所的清净心,痛能够止的。【能痛著此觉心,此为无痛之真觉。后三句,交师】交光法师【云:‘虽有能觉之心,与所觉之痛,而身根中无分别清净觉心,本无所觉之痛,与能觉之痛觉也。’】为什么叫无所觉痛呢?因为这个色身是四大,本来就是没有知觉的。
【我又思惟:如是一身,宁有双觉?摄念未久,身、心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。】
我又思惟,用智慧来观照,如是一身当中,哪有二种觉?一个是痛觉,一个是能觉痛。摄念未久,摄念就是放下能所。身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,证悟到身心世界毕竟空寂,因此说:但有能所,俱是戏论。
简单讲:为什么叫众生?就是每天“根”攀缘“尘”,忘了一个真实的清净觉性。那么,如果修行人,面对五欲六尘,有看跟没看一样,有听跟没听一样,因为清净心都在作用,没有能所,该有的任务照样完成;可是,内心里面却充满智慧。
那么,这个阿罗汉,身心世界忽空,三七日中,诸漏虚尽。所以要修行,其实也不是那么难。成阿罗汉,得亲印记,发明无学。所以,只要你肯,你就有机会证阿罗汉果。
【此思惟非识,乃属于智,】识性是生灭的,当体即空的;智性是不生灭的,两者不一样!所以,师父一直强调:用不生不灭的本性修行,一次又一次的呼吁:念佛千万要用不生不灭的本性念,因为那个是没有烦恼的弥陀圣号,你用识心来念,那是有烦恼、是生灭的念,不一样的。【即八正道之正思惟。一人一身,应只一觉,为何现身,有知痛之觉,又有清净觉心之觉,如是一身,宁有双觉耶?摄念者,收摄知痛之妄念结成疑团,随顺无痛之真觉,未久之间,身心忽空。】证阿罗汉果就是一句话:看破身心,就证阿罗汉果!身心忽空,空就是彻底看破它,彻底看破四大,不净、苦、空、无常、无我的色身,全身放下,忽空。所以,谁看得破,谁就解脱;看不破,就继续辛苦。【身是疼痛之身根,心是觉痛之身识。忽空者,由真觉之力所熔,疑团打破,真纯妄绝,】纯正的真心显现了,妄心除掉了,“绝”就是断。【如汤消冰,故曰忽空。经三七日之久,诸漏悉皆虚尽,纯一本觉,清净真心,永离虚妄,成阿罗汉。得亲印记,发明无学,同上所释。】
【佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。】
“遗”就是遗妄身心,遗这个妄,把虚妄的身心遗妄,叫做遗妄身心。
佛问:你怎么修圆通呢?
就像我所证的,纯一个觉心,没有一个妄觉,没有能觉,没有所觉,纯一觉性,这是真觉。所以遗身;这个身当然包括心。遗这个妄身心,斯为第一。
简单讲:了妄即真,诸法如幻,幻就是妄。所以,要放下什么呢?放下假相、放下妄想心、放下识心分别,这个都是妄,都是依他起,是缘起性的,不实在的。
【此结答圆通。如我所修所证,纯一本觉,遗妄身心,以斯身根,为本修因,最为第一。】
《义贯》
10.身根圆通(毕陵伽婆蹉尊者)
【毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟:如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。”】
【注释】
“毕陵伽婆蹉”:义为馀(yú余)习。他过去五百世都生为婆罗门,生性㤭(同“骄”)慢。他有次出门乞食,欲过恒河,就对恒河神说:“小婢住莫流!”恒河神即停流让他过去。因为阿罗汉是大圣人、超三界,超过一切诸天神王,所以下界神当然也要听他的话。可是呼他为小婢,恒河神觉受辱,心有不甘,向佛申诉,佛即令毕陵伽婆蹉向河神道歉。毕陵伽婆蹉即当众向河神合掌道:“小婢莫瞋,我向你道歉。”众皆失笑。佛就对河神安慰说:“毕陵伽婆蹉对你实无慢心,那是他的馀习,因为你过去是他的婢女,他改不过来。”
“从佛入道”:从佛剃落而入于出世之道。
“数闻如来说诸世间不可乐事”:“数”,屡。佛常开示说:“人生即是苦!”以及“一切世间不可乐。”——世间之中,一切皆悉无常,并无真实的快乐可得;但愚夫计著,以为于无常法中有乐可得,是故劳劳碌碌,往外奔驰,追求无乐之乐,这就是凡夫的颠倒:无乐计乐。圣人了知,无常败坏法中,无乐可得,是故不执、不取,因而离染、离系。这就是四圣谛中之苦圣谛。
“心思法门”:“思”,思惟。“法门”,指苦圣谛法,以此苦圣谛法可令众生得解脱,故是解脱之法门。于乞食路中,都在摄心思惟法门,表示毕陵伽婆蹉很用功,很用心在修,行住坐卧都在修。无怪乎他很快就开悟了。我们看经,学诸圣贤,就是要留意这些要点,努力效学。
“不觉路中毒刺伤足”:因为心中只顾观苦圣谛,所以没有注意到路上有毒刺,因而为其所伤。
“举身疼痛”:“举身”,全身。痛是一种苦,而他正好在观苦谛,忽然碰到苦事,正是发悟的好因缘。
“我念有知,知彼深痛”:“念”,即是观之义。“有知”,身中有个能觉知者。此言:我此时即观我身中有个能觉知者,可觉知此深巨之痛。
“虽觉觉痛”:虽有能觉之心觉知此深痛。
“觉清净心,无痛痛觉”:但我又更深一层推求,观了我本觉清净之心,实无有任何痛受,能痛此清净之觉心(亦即:没有任何“痛”能痛到它!)因为清净之觉心实不被痛受染著——清净之觉心,无有痛之妄觉。又可作是观察:被毒刺刺到的脚,痛是在脚,然若无心,脚是四大,四大本是无情物,脚如何自己能知痛?因此痛应不在脚。若说以心执取痛受,故觉有痛,则痛是在心?然而心又没有被毒刺刺到,如何没有被刺到的反觉得痛?此不应理,是故说痛在心、或说心觉得痛,不应道理。因此,遍身寻痛处而不可得,故知痛受虚妄,而能觉痛之心实为“妄觉”,所觉之痛受亦是“妄受”。以能觉所觉皆悉虚妄,故实无能所可得;以实无能所可得,故清净心中实无痛、痛觉。
“我又思惟:如是一身,宁有双觉?”:“宁”,怎么。“双觉”,即能知痛之“觉”,以及清净觉心之“觉”。如是进一步观察,故知前说之“清净觉心”实是第八识之见分,而“能知痛之觉”实是前六识。然则,前六识之觉固然是妄觉,而第八识之见分亦非真觉。
“摄念未久,身心忽空”:摄念一心谛观此真觉、妄觉,即达觉所觉空,故疼痛之身及觉痛之心识,忽然俱被清净觉力所销熔,妄身妄心皆不可得。
“三七日中诸漏虚尽”:“虚”,空。指三七日(二十一日),住于三昧,由三昧力销尽诸漏。
“纯觉遗身”:“纯觉”,纯一本来之觉性。由返观内照而体入纯一之本来觉性,因而遗忘身心,入于一真圆明之境。
【义贯】
“毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初发心从佛”剃落而得“入”出世之“道”,曾“数闻如来”开示“说诸世间”实苦,乃属“不可乐事”,故不应乐著,应速求出离。我曾“乞食”于“城中”,于途中一“心思”惟此苦圣谛“法门”,因只顾作观,“不觉路中”有“毒刺伤足”,因而“举身疼痛”。当下“我”即“念”(观)身中“有”个能“知”觉者,正在“知”觉“此深痛”;接着我又进一步观:我身之中“虽”有能“觉”之心在“觉”此深“痛”,而我本“觉清净”之“心”中,实“无”有任何“痛”能“痛”此清净“觉”心(清净觉心不被痛受染著;清净觉心无有痛之妄觉),于是“我又”进一步“思惟:如是一身,宁”(怎)“有双觉”?既有能知痛之六识之觉,又有清净无染之觉。我因此“摄念”,一心谛观净觉与妄觉,“未久”(不久),疼痛之“身”根及觉知痛受之“心”识“忽”然“空”寂,无能无所,于是我于“三七日中”住三摩地,以定力故,断惑证真,“诸漏虚尽,成阿罗汉”,证法无生,“得”佛“亲”自“印记,发明无学”道。今“佛问圆通,如我”自“所证”者,则以由痛受而返照身根及心识,而体入“纯”一无二、无杂之本“觉”因而“遗”忘“身”心,入于一真圆明之境,“斯为第一”最上圆通妙法。
卯五 空生意根
【须菩提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令众生,证得空性。】
【须菩提译空生,初生之时,其家宝藏忽空,其父大惊!为卜吉凶,得一卦,既善且吉,遂名善吉,未久宝藏复现,又名善现。起座顶礼白佛:我旷(远也)劫来,心得无碍;心即意根,无碍即空也。自忆受生,如恒河沙:极言多生,喻如恒沙,此得宿命通,无有隔胎之迷,此叙远本也。】
【初在母胎,即知空寂:此生随相受生,初在母胎之中,即知四大本空,五蕴非有,当体空寂。如是乃至,出胎之后,由人空,而悟法空,十方世界,森罗万法,悉皆空寂,同深心菩萨,人法双空境界,此属自利;从佛出家后,自行化他,广为众生,宣说人、法二空真如,亦令众生,证得空性,即人空、法空,真如自性,此属利他。】
【蒙如来发,性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来,宝明空海,同佛知见,印成无学,解脱性空,我为无上。】
“性觉真空”:性觉本来就是真空。而这个空性本来就是圆明,是不二的。
简单讲:性觉就是真空,空性就是圆明。
得阿罗汉,顿入如来,宝明空海,无上的宝藏光明,一切法空,如同大海,同佛的知见,印成无学,解脱性空,我为无上。
所以,简单讲:这些证到圆通的,知见都跟佛一样了。
【空生虽悟人、法二空,尚未了达,空性即是如来藏性,乃蒙如来显发,性觉真空,性空真觉(解见空大文中),悟得全空全觉,全觉全空。空性圆明者:谓此真空妙性,不同偏空故圆;】在座诸位!这里很重要,修学佛道,路要愈走愈圆满,因为佛法是圆满法,佛法是生命当中的终极圆满,叫做佛法。如果你走了这一条路,执着、偏见,愈学佛胸量愈狭隘,还学会攻击别人、毁谤别人,只有说自己对,诸位!心愈走愈圆满的人,他有包容、宽恕、平等、无诤,有佛的气息。那你走了以后,脾气愈来愈大,愈容不下别人,自己认为只有这样才叫做对,那告诉你:你走偏了!别人没有按照你这种方式修行,却起嗔恨心,为什么不能包容一下呢?所以我们是不是证得圣果,从他的身、口、意有几分的氛围,可以感受得出那种气氛。圣人,他是柔软心的、是包容心的、是平等心的,圣人会给予众生原谅;可是,我们却认为自己很有修行,却不原谅众生,有一点点不同的意见,那这个问题就大了,连包容心都不够,更何况能够成佛?
【不落断空故明,】不落断空,断灭空叫做断空。【乘此妙悟,得证大阿罗汉。】这个“妙悟”就是圆悟。所以,在座诸位!一定要证得一个圆满的本性,这样处处就会圆满。
【顿入如来,宝明空海,同佛知见三句:承上虽得人、法二空,尚有空在,故重观空性,并空亦空。即上文俱空不生,故能顿入如来,第一义空,】诸位!第一义空还不足以形容,要:第一义大空。诸位!十方三世佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛,因为渐悟,你无论如何切割,他总是会留一点点的惑。所以,顿,他没有任何的保留,同时显现。十方三世一切佛,只有顿悟佛,没有渐悟佛。
这个“顿”就是圆满。因此修学佛道的人,入于圆满法,做人就很成功,平常讲话也绝对不会伤人,你的涵养超过一切,无论在公司行号里,还是学校教书也好,或者医学界也好,哪一个地方你都活得自在,你做人比别人更圆满,因为你能够顿入如来第一义大空,知道一切法平等。
所以,学佛更懂得做人,你的修养愈来愈好,内心里面愈来愈清凉,诸位!你走对路了!你更包容,以前脾气很暴躁,看什么不满就一直批评;你现在不会,知道:喔!他是众生,你批他,你跟众生没什么两样。那我知道,众生需要一个宽恕,需要一个包容,你的内心里面开始升华,【宝明妙性,真空性海,】开发出来。【既已顿同佛空,其知见自应同佛。】
【佛知无知,】佛是绝对知,不可以头上安头,再加一个知。【无所不知;佛见无见,无所不见。】
头上安头,就是清净心多一个杂念,执着的贪念、嗔恨心念、嫉妒之念,其实这个是多余的。
所以在这个清净的觉海当中,记得师父一句话:不立一知,不立一见,不立一法,不着一相。
所以,这个头上安头,简单讲就是:本性就是清净到一尘不染、一丝不挂,不立一知,不立一见,不立一尘。
证第一义大空,没有能所。
【印成无学者:如来印证,已成大乘无学之道。解脱性空者:虽证空性,不住于空,不为空缚,】证空的人是绝对,不会说我着一个空。什么叫空缚?为空的时候:我证空了、我了不起了!这个叫做被空所缚。不为空缚,【是为解脱,非同二乘,沉空滞寂,被空所缚,非真解脱也。如来印我,所证真空,不碍妙有,故为无上。】
【佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。】
解释一下:
佛问圆通,如我所证,诸相,诸相就是人相、法相,人相包括我相、人相、众生相、寿者相;法相包括六根、六尘、六识,十八界一切法,叫做诸相。入非就是入于空相,知道诸相当体即空、众相当体即空,完全都是颗粒微尘所构成的假相。所以,大悟的人说:诸法没有什么,只是缘起。这一句话你能体会吗?诸法没有什么了不得,就只是缘起,意思就是:一眼就可以看破它,没有东西可以执着,叫做诸相入非。
非所非尽,第一个“非”就是能空之空,“所非”就是所空之人跟法。“尽”,统统要放下,灭,不能着一点点的空,也空,叫做尽。能空之空,还有所空之人法,亦,放下,亦空,尽。
旋法归无,旋一切人相、我相、众生相、寿者相,旋一切法归无,注意!那个“无”,在旁边写五个字:叫做“第一义大空”。
归无,诸位!我们一直想要知道佛是什么样的人,离一切相,即名诸佛,如来者,即诸法如义。为什么要离一切相?一切相尽是幻,一切相尽是妄。所以,离一切相,即名诸佛,如来者,即诸法如义,因为诸法本来就空,空就是如,第一义大空就是真如,所以,无法不如。如来者,即诸法如义,一切法当体即空,就是真如。
所以,佛看一切法都是真如,是法住法位,世间相常住,是站在相的角度讲涅槃,相当体即空,是法住法位,世间相常住;站在体的角度讲涅槃,那么就是不生不灭、真如自性。一个是“相”讲涅槃,相当体即空,就是真如;一个是“性”讲涅槃,本自具足。所以,相讲涅槃,就是第一义大空;本性讲涅槃,就是涅槃妙性,叫做大般涅槃。所以,一个是相,一个是体;但是,相跟体回归同一个,统统叫做第一义大空,相,第一义大空,体,第一义大空。
【此结答圆通。如我所修所证,诸相入非:诸相即人相、法相,悉入于空,】非字,【非即空也。】这里中间要加一个“字”,才能更清楚:非“字”即空也——此句解释为:“非”这个字就是空的意思,叫做非即空。要不然你看不懂,咦?为什么“非即空”呢?非“字”即是空,中间加一个“字”你看得懂;否则不加“字”就看不懂。【此句人、法双空。非所非尽:非、即能空之空,所非,即所空之人、法二相;尽,亦空也;即能所俱空,所谓空、所空灭,痛愈药除也。】“除”就是不必要了。痛处如果好了,这个药就除了,就不必了。【人、法未空,】人、法如果不空,【须假空智,人、法双空,空智亦泯。】“泯”就是灭。
【旋法归无,斯为第一者:此法非法尘之法,乃人相、法相、非法(空也)相之法,】所以,非空非法,二个字其实就是一个字,就是空,空相。说:诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。之法。【以意根无分别性,旋其虚妄生灭诸法,复归本元觉性,第一义空,】在座诸位!你要修行,先学这个修养,无分别心对待每一个众生;有分别心就是意,意根,不是本性,那么意根的清净就是无分别性。所以,在座诸位!人与人之间相处,学佛的人跟一般世间人不一样,学佛的人能够用无分别性、平等心,来对待每一个众生。旋其虚妄生灭诸法,复归本元觉性,第一义空。【无字即第一义空,欲证第一义空,惟斯意根,最为第一。】
发表于 2017-7-8 09:14:34 | 显示全部楼层
我念有知,念是感受体验的呈现,意识分别所现,知即觉受体验,有知而生念。虽然感受到痛,但觉知是清净不动的,痛中的觉察,是烦恼中的清醒觉照。
发表于 2017-7-8 09:16:27 | 显示全部楼层
因为感到身痛,而觉察到内心的不动,感知痛,感知不痛,这背后的感知,是不动的清醒。
发表于 2017-7-8 09:17:14 | 显示全部楼层
这背后的知,明了,清醒,是觉知的清净。
发表于 2017-7-8 09:17:46 | 显示全部楼层
个人理解,仅供参考
发表于 2017-7-11 13:19:56 | 显示全部楼层
你看到这一段经文,心有疑惑,于是想要求的答案,想要解答疑惑,就是愿望,愿望推动意识,意识调取记忆,思维中升起求解的念头。


念头,是意识分别的结果,意识,是心灵愿望的达成,愿望,是心灵觉知的渴望,因此,念头的本质,就是心灵觉知的表达。


心灵渴望解开疑惑,则必定有一个升起疑惑的认知,这个认知,就是心识,也就是想阴,想,是由心灵觉知分别,聚合心灵觉受体验,聚合而成的自我感受,你的所知,所想,所念,都是你在想,你在念,你在知,或者说,所知,所想,所念,皆是你的自我体现,自我,就是所想,所知,所念,所感聚合而成。


你如果能在所想,所念,所感,所知中,反观念,想,知中,那能知,能念,能想的晴明主体,就会发现,想,知,念,本身是虚幻的影像,并没有实体存在,想,念,知等浮华的影像淡化熄灭了,心灵深处的能知,能想,能念的晴明主体,也就不再被所知,所想,所念凝固成晴明的境界,境界融化后,知与所知熄灭,一法无生,一念无得,一想无挂,朗然圆照,十方圆明,就是觉。


觉性,无生无灭,故圆满;无来无去,故庄严,无垢无净,故通达;


觉性即法界,法界即诸法性空,诸法不可得,是名周遍,性空无所生,是名圆满;随顺无生即普照。


觉,执迷所觉,觉即为幻,幻成心体,依心立世界。


故而佛说,觉海性澄圆,圆澄觉圆妙,圆明照生所,所立照性亡,迷惘有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。


虚空世界,生死众生皆依心所立,世界只是心识所现幻化,故而佛说,三界唯心,万法唯识。


综上所述,众生所念,所想,所觉,所知,都是心之所用。


能从念,想,觉,知中,反观内照,照性中,本无能知与所知,本无能觉与所觉,并无能闻与所闻,心性湛然,无染无挂,即是觉醒。


故而佛说,一念觉,众生即佛,一念迷,佛是众生。


发表于 2017-7-11 13:44:39 | 显示全部楼层
上面师兄们说的都是理论,我想问问实际的,

我有一次不小心摔倒了,就在摔倒的一瞬间,很清晰地“觉知到”撞在地上的‘’疼”的感受。那次我爬起来后觉得疼,但是内心却有种清净的喜悦,所以这次经历我一直记得。那时的这个“觉知”就是清净心,是吗?

但是,为什么平常就不会一直这样呢?
发表于 2017-7-11 20:52:16 | 显示全部楼层
四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。即知有我。是故证取。方现我体。——《圆觉经》中净诸业障菩萨问世尊一节,故而这个觉知就是我,若要无我则现无觉知,这个对觉知的分别体验却是一念妄想,因为众生永远不能见证自己的真性,如同人眼无法自见是一个道理,众生看到自己的身体依觉受感知的一切以为是我之增上,却看到的不是生命,看到的只是生命的表现,却永远没办法从这些表现来推测生命的实质真相来,因为真性是众生不自知的,故而有所觉必定入魔道,因为有所觉就不是真性,要是达到那一地步那一定是无所觉的,如果通过你的手你的脚或者身体任何一部位而领悟到这就是你的生命了,那一定是入魔了,因为无所觉是正法的特质,通过法性的境界通过修行人修行过程中的形式行为,通过那些境界的内涵而去找到真正的真理,如同通过眼睛看到的事物镜像去寻找眼睛本身一样,这是一种妄想一种妄念,蒙蔽了真性无所得无所证得不自觉无存无漏的圆满清净,故而念灭法消,空觉寂灭,遍随诸法而无生,随顺万有而无住,无生无灭,无增无减,无垢无净,无来无去
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