弘传正法的人,都程度不同的遭遇魔事-净慧法师网络问答录

2017-9-10 08:38 [复制链接] 126 1

第九十九问:“弘传正法的人,都程度不同的遭遇魔事;因此弘传正法的人如凤毛麟角,邪师说法如恒河沙,对吗?”您能给予答复吗?

南无本师释迦牟尼佛(三称)
答:弘传正法的人,须有证悟知见;特别是依实相释经解法者,须有正法知见;一定会遭遇魔事,确实如凤毛麟角。在末法时代,如此现状犹甚以往,真修实证者少,依文解义者多;另外众生业习加重,闻法福报不足,闻根因缘缺失,致使魔法阻力加大。邪师说法如恒河沙,是未修证悟,受魔法掌控,故此知见不正;与遭遇魔事没有因果关系,而与现代科技传播手段有着密切联系;既接受信息杂乱,又有展示平台。由于正法知见,所讲实相义理,与现实人的识知观念不相应,与身心末法的信行名相不相合,必然难信难行,必有魔事魔障。总体来讲,依实相释经解法者,必有天魔、外魔、他魔、自魔,大障其行,逼至绝处,无法回避,必然承担;若不如此,不合法理,所释佛法义理,难为正法知见;未经魔考所弘正法难久住世,未经障碍所传义理难伏人心。何为四魔作障,分别解之。
天魔作障,为魔类精灵作祟,利用报通邪术,直接间接作障;可幻化假象作乱,可入人窍令为所用;巧饰人为世法,掩盖魔法实相。障其依持大集正法修行者,令难闻决疑经典,横遮不现其前;或有法师得闻时,又破坏其因缘;既令身边人远离,又令闻法人诽谤责难,乃至打杀骂辱。或使法师召感灾难,令身体生病、事物相扰、横生事端、诸多苦受等,不能顺成。或令人诬所释经典伪经,为后人伪造而非佛说,闻者生疑惑乱而不信受。或令人毁法师为邪师,以断章取义之能攻其为谬,闻者兴谤。或令人讼告法师为罪,所讲迷信落后等,百般迫害。唯有依法持戒正行者,得诸佛菩萨护念,与佛心印相通,才能明了决疑经典真实,法师所弘正法,可直至佛道。
外魔作障,为妄迷邪见,诽言真理;令人不闻正法,不知正道,以迷乱真,以邪代正。可分二种;一是断灭邪见,以世间自然法则为究竟,以世间因缘法则为了义。天地运转、规律变化等,皆依自然法则,依科学唯科学认识、解释、分析、判断、行作、归宿一切,生成为发展,散失为断灭。人间万物、关系变化等,皆依因缘法则,依哲学唯哲学思维、推理、能动、支配、主导、制约一切,成败皆由力,变化无因果。妄立为宗,以科学哲学为正教,以唯物无心无神为正旨,以满足利益欲求为正善,以言论主导精神为正确。否定天地万物唯心造的实相法,否定善恶报应轮回因果法,否定出世间法的真实存在,否定出世间智可修行证得。二是无智邪见,以人死为鬼为常见,也有成神为无见;不见恶者堕地狱、悭吝生饿鬼、贪欲为畜生,以及善行生人天等。或以天堂为最高,以成天人为最上;不知依佛可证解脱道、依法可证岀离道、依僧可证诸圣道。或以増长记忆才技为第一能事,以守规明志作事为修养身心;妄计佛教为虚无,妄解佛法为愚迷。或以功利成就为极荣,以我人格尊贵为上乘;不明一切圣教天设,多信巫医神汉外道法。如此皆以世俗知见为法理,以人欲需求好恶为标准;皆为与佛无缘,断灭善根的众生。
他魔作障,名为佛徒众,实为智障者;可成魔徒众,悲哉无益行。略分四种;一是文字博学知见障,于诸大乘经,不修证悟,藏部解传,依文释义,分别文句,以侈学多闻强记为大智,以侈才辨别经典名相为通达,不明真实教义,不入正道法理。还有满口佛话,轻师慢众,多才口辩,不觉心性,以能口说经文为圣道,以能文字分别为圣业,不明出世法,不觉岀世智。二是愚痴要约知见障,于诸经典中取一本一章一节一句为法要,深心执著文理,其他经典法门尽皆舍去,以此真实废彼广大,以自执妄见为增信,不修次第,不证智觉。还有不闻不入善知识教,若闻不合己见生嗔邪解,妄破佛教正法而不知,妄作觉解为佛知见道,不明诸佛因地行事,不见诸菩萨示范禅修。三是易行著相知见障,不依戒定慧,不勤修六度,不持十二经,不参圣贤迹;只依易行法,念一如来、念一经句、念一菩萨、唯是一行、当成佛道。不知诸佛方便道,便执此权宜之道,还以此权宜方便,为最上法。虽依皆是真实经典说法,但不明真实法义,不了真实法理,所念之心即邪念故,念三宝法即成邪法。不悔自胜他劣慢心,不思自劣他胜于道。四是难行著相知见障,为佛方便度信众中极恶人、极愚人、极邪人、诸阐提,设一绝妙不思议术,以神咒力,咒一切罪人,令得解脱。持此咒术者,难行苦行,现种种神验,出于世间,惊一切人,谓佛法中最上最胜。不知方便所设,唯乐奇怪妄事,忘失本意正修,咒缚鬼神为害。不见正行功德,自遮真实正法。如此释氏中人,不依正法知见,所修无功无德,非佛实名弟子。
自魔作障,为五蕴区宇所生魔事障与习气障,魔事障可生无量魔见,习气障可生无量邪见,皆为证悟中知见差路。魔事障略讲有十种;一是禅坐不得迷障,禅行空虑年久,心寂无想无念,差别唯见绝空,不实得佛知见;二是辩达不悟迷障,思知见性辩妙,谓得辩机自在,执此理悟一端,而未真实证悟;三是凡圣不别见障,以名相作定论,喜乐词新句奇,不辨见地真伪,凡心推理圣见;四是虑难不发见障,冥思苦想分别,恐前虑后有畏,言行藏掖不磊,心有正见不宣;五是虑易差路迷障,思量法门难易,正邪知见不辩,差路迷头认影,骑马找马心关;六是知见不修见障,多闻形成知见,不修证悟觉观,见知便为真实,又为理相所障;七是能修不见迷障,禅行不入定观,欲背舟筏上岸,我修我成大道,不知放下通达;八是见空不中迷障,粗定浅空无观,不入中道义谛,空常二边计量,迷于智愚之间;九是见灭不实迷障,见生无常入灭,见灭不寂心动,着法为相不舍,不觉直心是道;十是心教不同见障,有心说教弘法,不观因缘根基,千篇一律义理,难化众生习气。习气障略讲有十种;一是高智破戒报障,重修空慧,不持戒律;二是持戒轻智报障,守戒修福,不行定慧;三是修定著怪报障,执著幻境,思维圣解;四是智戒四见报障,因果不异,计异非异;五是依宝不法报障,安逸诸事,不勤法行;六是妙解无报报障,不以为功,反求报德;七是智行慢心报障,唯智贡高,慢心生成;八是有智无质报障,智光空迹,无踪为形;九是表学诳人报障,未证诳语,自欺欺人;十是长辩乐轮报障,空说法义,善谈空理。如此障碍,唯持正戒、修正定、得正慧能破,别无他途。
若讲实相法众生却不见,若讲假相颠倒法却实见;故自古坦然冒难弘传正法者,直义明了释解大乘经典者,当遇四魔但知事小,不误众生慧命事大。闻者应依经义法理详察所修,禅行证悟达观所行,切莫得一漏万为足,错失今世佛法善缘。2016/5


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发表于 2017-12-12 10:40:20 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
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