宏圆法师 《地藏经》讲记 第三讲

2017-10-9 14:10 [复制链接] 14 0

地藏菩萨本愿经讲记  第三讲
诸位法师  诸位居士大德  阿弥陀佛
我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。我们还是接着上一节课,接着讲忉利天宫神通品第一。大家请看经文:
是时如来含笑。放百千万亿大光明云。
这一段是讲佛放光现瑞,天龙鬼神聚集到忉利天宫。
是时,十方无量世界诸佛菩萨,聚集到忉利天宫,各遣侍者问讯世尊,等待佛宣说妙法的时候。也就是说,众机将感,如来垂应,感应道交之时。
如来,是佛的十号之一,依法身大变之体,起应身随缘的用,不变名如,随缘名来,故称如来。比如释迦牟尼如来、燃灯如来、弥陀如来。如来它不是某一尊佛的专用名词,是诸佛的通号。这里所说的如来,是指的本师释迦牟尼如来。
含笑,如来没有因缘,不轻易开颜含笑,所以世尊在每一个法会,凡是含笑的时候,必然放光现瑞。《大智度论》中说:“笑从口开,一切毛孔皆开”,所以全身放光。现在佛度化众生的因缘将尽,佛即将涅槃,该度已度,未度者已种下得度的因缘,将由地藏菩萨负责起担负度生的大任,佛欣慰欢喜,含笑放光。佛有常光和放光两种。我们看佛的身后有圆光,佛住世的时候,我们从佛像当中看到有常光一丈,他的身体四边也都有一丈的光明。每一尊佛身光的大小,都是因为众生的业力轻重所感,因为我们这个娑婆世界众生的福薄,德行不够,感佛的身光一丈。这里所讲的不是常光,是放光,本经中讲到佛三次放光。这一次,我们这一次讲的,这一品里面的放光,还有如来赞叹品第六,都是佛是全身放光。见闻利益品十二,是佛从顶门放光,这是三次放光。
百千万亿,是说佛放的光很多。佛从一身现出十光、百光、千光、乃至无穷无尽的光明,都是来应机说法。
大光明云,经中说到大光明云,我们平时见的日光,月光,还有我们的灯光,这种光明都是有限度的,不能遍照。即使是日光也只能照白天,晚上照不到,而且有高山、房屋阻碍,也不能遍照。佛现在放的大光明,是彻照三千大千世界,高山不能阻,房屋不能障,比日月的光明强百千万倍。大光明云,云是地气上升为云,天气下降为雨,这个云有荫覆的意思,荫覆和滋润。就是说现在佛所放的大光明云,能让一切的众生,见到这个光明云,个个身心轻安,热毒的烦恼得以解除,滋润众生的心田善根增长。下面列举出十种光明云。我们下边看经文:
所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。
列举出了这十种光明云。所谓大圆满光明云,所谓就是指以下的这十种光明云。佛放百千万亿大光明云,这里虽然只列举出十种名称,但是这十种光明云,可以把百千万亿的光明云摄尽无余,都含摄在内了。这十种光明云,也是指我们每一个众生,本具的性德。通过这十种光明云,让我们大家明白:佛有,我们同样也都具有。所以佛放光明云,从众生的自性本具,心佛众生三无差别,就能全性起修,即成因果,让我们能够回光返照。
大圆满光明云。大是广大而且普遍,圆满是指佛自觉、觉他、觉行圆满,万德齐备,福慧庄严,万行周遍,种智圆成,具足世出世间的圆满功德,像云一样,到处覆荫滋润一切的众生,令众生无惧无畏,心常安乐,善根增长,以至证得究竟佛果,所以叫做大圆满光明云。
大慈悲光明云。这种云是从佛的大慈悲心流露出来的,所以叫做大慈悲光明云。这个慈悲我们众生不是没有,不过我们的慈悲是有分别的,也就是说我们的慈悲,不是平等的慈悲。当和我们比较亲近的人,我们比较亲近的人,当他们遇到困难的时候,在他们遇到痛苦的时候,我们就会很深很深的关心帮助,而且心里会非常非常的牵挂;如果是路人,和我们非亲非故,没有因缘的话,我们也有这种关心,只不过是恻隐之心,敷衍了事的去帮助,没有这种极力的,尽心尽力的去帮助的这种心;那要是对于我们怨憎的人、怨恨的人,当他们落难遇到困难的时候,我们有些人还是会幸灾乐祸,没有丝毫的慈悲可言了。还有像社会上其他的宗教,他们也讲仁爱仁慈,但是他们只限于人类,对其他的众生没有这种关心。就像把那些动物,作为人类的美食,美味来吃掉,他们认为这是天经地义的。而佛的慈悲不是这样,他是无缘大慈同体大悲,不分亲疏,没有分别。不论你是人类还是众生,佛都是一视同仁的去关心、去帮助,像父母爱护独子一样,去关心、去帮助。佛往昔就是割肉喂鹰,以身饲虎,这是对众生,对冤亲同样平等对待。我们讲过提婆达多的公案,提婆达多累次害佛。他想成立新佛,但是他不具足三十二相,他的足下没有轮相,他就想办法用钢板铁板,去做轮相的图案,然后烫到足底,谁知道一不小心把足底给烫伤了,佛这个时候,还是像对待他的独子罗睺罗一样的去照顾他,帮助他把伤治好。所以只要是众生有难,佛就会尽心尽力的去救拔他们,只有佛,只有平等的大慈,才具足这种大慈悲心,无缘大慈同体大悲,这个才是大慈悲。
大智慧光明云。就是佛已断除无明烦恼,生死垢染,证得一切智。放此大智慧光明云,要彻照这些被无明烦恼遮蔽了本性的众生,开发出自己本具的智慧。佛所得的智慧是清凉无漏的,和世间人所具的,我们所说的聪明才智不同。我们世间人所说的聪明,叫做世智聪辩,不是我们佛法里面所谓的智慧。
我们的这个聪明,就是识心,不是本性的显露,他是识心执着的经验和积累。也就是说,他的执着积累的经验所积累的世智,是以我、执着我,就是以我为中心,我的想法,我的观点,都是以我为中心,执着我的所有,我的五欲六尘,这些都是有染浊的。纵然你才高八斗,经纶满腹,因为执着我相,起分别心,就会迷失本自清净的、没有染浊的佛性。你一执着,它就染浊了,佛性显现不出来,这样你的识心的经验,阿赖耶的种子带着你,沉沦于苦海之中,迷惑于生死之中,就是这样。
我们的智慧是什么?圆满菩提,归无所得。经中又跟我们说,狂心不歇,歇即菩提。歇了你的智慧就会现前,把你的分别和你的执着,你都放下,让心清净下来,你的智慧自然现前。清净本性为什么自然现前?因为你不再受束缚,不再有染污。拨云你就见日,就是把它放下,你清净本性的本具的智慧,自然就现前了。像我们一说,你去悟一悟,大家都是苦思冥想,这个时候,用的就是识心的经验和积累。真正的悟是什么?就是叫你的狂心歇下来,分别一切法,不着分别想,把你的心静下来,别再有分别的想法了。分别一切法,不着分别想,不向外求,只向自己的内在,叫它清净下来,所以本性就显露出来了。这是大智慧光明云,你的大智慧就显露出来了,不是经验,也不是你阿赖耶的种子,它就是这么自自然然的存在,你只要放下执着分别,它就显露,就是这样。大家一定要明白,我们要悟一悟,悟一悟是怎么去悟,就是放下,让你的思虑静下来就行。
大般若光明云。般若分为实相般若、观照般若、文字般若,三般若。实相般若是众生本具的本来面目,实相般若,我们众生本具,个个不无,是如来的法身。实相离一切虚妄之相,但是本体不空,所谓真空不碍妙有,妙有不碍真空。怎么理解呢,就是我们通过我们的眼耳鼻舌身意,所见到的色声香味触法,我们回光返照,知道这虚妄的相,它所产生的本体是什么,是我们清净本性的作用。因为我们只是执着相了,认为相为实有,把它本来的本性的东西,给忽略掉了。就像我们见到灯光,见到光,见到光我们就认为光实有,而不知道光是怎么产生的,光是用,是它的相,那光的本体是什么?是电。我们再往下分析,一层一层的分析,这些微子极微子分析来分析去,这些是怎么产生的,就是我们清净本性的作用。分析到最后,原来是我们的清净本性,我们的妙有。因为有这个妙有,它才产生种种的相,没有这个妙有,你上哪产生相去?没有相的。是因为妙有的因缘和合,妙有不碍真空,真空不碍妙有,就是这么一个意思。我们大家人人本具实相般若,如来法身,但是我们只是看,我们认为这个有为真,而不知道它是妙有,它是我们真空所显现出来的妙有,本性所显现出来的。所以我们一定要会回光返照的,一定要通过现象看本质,我们一定要有这个能力,这是实相般若。
我们再看观照般若,就是观照一切有为和无为诸法,都不可得的智慧。观照不是用头脑去想,还是师父刚才说的,不是用头脑去想的,而是无形无相的性都是性的作用,都是我们清净本性所产生的作用。你一旦要用思惟去想了,那这叫什么,这叫识心,动的是第六识了,这叫识心了。我们把心清净下来,它自然的这种真相就显现出来了,就是这么一个道理。
文字般若,就是能够帮助众生悟到实相的文字,我们通过文字,通过教理,来悟到实相。现在大家都是执着在文字上面,就像我们读《地藏经》,一说读《地藏经》,大家都是去执着,而不是通过《地藏经》的教理,反闻闻自性。通过这个经典,然后通过观照般若,让我们回归到我们的实相般若里面来。三藏十二部经典,山河大地,一草一木,凡是能帮助我们体悟到实相的,一切事、一切境、一切法,都可以称为文字般若。我们通过山河大地感悟它的法性,通过文字来引发出我们的本性,就是这样。这三般若是众生心中本具的,在这里,佛放大般若光明云,就是要照破众生一切的习障,都能体悟到真空的妙理,亲证不生不灭的真心实相。
大三昧光明云。三昧也叫做三摩地,译为正定。《大智度论》中说:“何等为三昧,善心一处住不动,是名三昧”,我们一定要理解。凡夫的心散乱,心念不能定于一处;外道是邪定,知见错误,身口意三业不清净,修行的方法不对,虽然有定,但是也成不了佛,反而堕入魔道。比如现在社会上有一些人,邪知邪念,他也打坐,他也修定,修一些小的感应,小的神通,可是执着这些感应,执着这些神通,就成了邪知邪见了。只有佛是那伽正定受,具足二十五王三昧。二十五王三昧能破二十五有,我们这个三界,可以广开为二十五有,每一有都可以用三昧来破除。比如地狱有,这个地狱有,用无垢三昧破;畜生有,用不退三昧来破。佛于大定之中放大三昧光明云,可以令众生息下狂心,安住正定,除烦恼障和所知障,证不退地。
大吉祥光明云。吉祥是所有众生都祈求的事情,大家都希望事事心想事成,事事如意,样样吉祥,但是要想得到吉祥的果报,必须要修善。周易中也说:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。佛知道众生都想事事称心如意,但是都是被无明烦恼障蔽心性,不肯舍恶修善,所以放大吉祥光,彻照众生的心地。让众生都能够明了,苦乐果报的不同是所造善恶所致的,从而勤修善行。断烦恼,破无明,才能降大吉祥。我们看文殊菩萨拿的就是如意,表什么法?我们回头,断恶修善你就吉祥。佛在这里放吉祥光,也是为众生现在听闻《地藏经》,将来一定成就佛果的吉祥先兆。佛的意思就是说,你们现在听闻经法,将来都会证得佛果。这个大吉祥光明云,也就是为大家授成佛的记,证明大家将来一定可以成佛,给我们大家这么一个预兆。
大福德光明云。福德是由修布施等种种善行所得的果报。比如有人坚持修三归五戒等善行,感得来生享福。也有人坚持五戒十善,感得天上享福的果报。这样人天的福报享尽了,还是会堕到三途去受苦。佛的福德是往昔修六度万行,利益无量众生所得的,他所修的福德无穷无尽,已果证万德庄严。佛放出大福德光明云,希望众生见了以后,也能发心修六度万行,个个能获得广大的福德。
大功德光明云。什么是功德呢?这个大家一定要了解。功德是指行清净善业所得的,修行是功,身心清净是德。当时达摩祖师来到中国的时候,梁武帝听说他是高僧,就派人把他迎请到宫里,他问达摩祖师,我这一生修建寺庙,度人出家,供养僧众,讲经说法,有什么样的功德呢?达摩祖师就给他说了,没有功德,实无功德。那为什么这么说呢?其实梁武帝做的这些事情是对的,关键他心里还有执着功德相,是用的心不对。出世间的功德,应该是心无所住,我们说,是用这个清净心来行一切善法,是用无所住的心行于布施。做任何的善行要心无所着,也就是我们说的三轮体空。从布施的角度来说,布施的人还有接受布施的人,所施的物质皆是没有实性,从本性上来说,本性为空,以这种心来行布施,不执着,无所求,才能成为法界性的大功德。我们今天说,要用清净的心,没有执着的心,才能称为功德。虽说造寺度僧,布施设斋,其实名为求福,不可将福变为功德的。功德它是在法身中,不在修福,不是只在身去做什么,而是在我们清净本性当中的。《六祖坛经》中说:“要得功德,需念念不忘自性,内心谦卑,等视一切众生”,这样才能称为功德。佛在因地累生累劫,修无量无数的功行,证得无上佛果,成就无穷无尽的功德,现在佛放大功德光明云,是为了引导众生用功修行,自然都可以得到这种功德。
大归依光明云。归是归投,依是依靠。众生在茫茫的苦海中无所依靠,我们自己想想,我们的生老病死谁能抗拒得了,谁都抗拒不了。生从何来,我们已经管不着了,死向何去,我们有什么依靠?如果能归依三宝,所谓以佛为师,以法为药,以僧为友,那么你的心就有所归,身有所依。所以说,师父常说三宝住世,是给大家带来现在的光明、智慧光明,以后、我们命终之后的希望。你有依靠了现在,我们身有所依,心有所归。依法修行,你就能舍离生死苦海,登上涅槃的彼岸。现在我们依靠佛法僧三宝,求生极乐世界,想想你们以后多有希望。现在也有光明,都有智慧了。不是这么我们以后将会安住何处,没有地方的,都很迷茫的。你们没有归依的,不懂佛法的,真的是非常迷茫的。就是你日进斗金又有什么意思,谁能没有一个命终的时候,我们命终该归向何处?所以大家一定要解决这个问题。今天我们能够归依三宝,真的是大福德的。这个归依,再往深一层讲,归是将六根摄住,归在一处,返本还源,这是从自性上来讲,把我们的六根摄住,归在一处,返本还源;依就是依住真如,如如不动,依靠我们清净的本性,依靠我们本性的智慧,这个本觉显现。佛放出大归依光明云,遍照一切的众生,是想让一切的众生,都能够归依自心的觉性,归依自性的三宝,依照地藏菩萨的孝行法门修行,自然返本还源,找到归家的道路。家,就是我们的本性,找到我们本来的本性,这才是我们的本家。
大赞叹光明云。这里的赞叹有两种含意,一是说前面我们讲的,诸佛都来赞叹释迦牟尼佛,并差侍者,差大菩萨来问讯,那么释迦牟尼佛也赞叹诸佛,佛佛互赞;二是赞叹来会的天龙八部和一切的圣众,能将地藏法门弥布世间,流传下去,令未来的众生也能够依地藏法门修行,依地藏法门孝顺父母,孝顺师僧三宝。你们也要孝顺师父,孝顺师父不是说供养,要以心来供养,让师父能够安心的弘法,你们护法,我们利益更多的众生,这个真的是孝和顺。师父别一说孝顺了,回去又给师父买馒头送来了,让师父吃饱,不是这个道理。真正的就是说师父在这上面讲,你们能够依教奉行,都能够做到,这是师父最大的安慰。
放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。
放如是等不可说光明云已,这是总结前面我们讲的放的这种种光明云。佛放的光明云很多,用不可说来做总结,又出种种微妙之音,这就是启后。就是说,佛在放无量无数的光明云之后,接着又放出很多极微、极妙、极好的音声来。佛的音声,是从多劫所修善根功德而来的,悦耳清心,互不交杂,让听的人越听越爱听,越听心越清凉,可以作为一切众生与乐拔苦的因缘。
佛有八音,第一是极好音,第二是柔软音。就是让众生刚强的心变得柔软,听到这个声音以后,心能变得柔软。第三是合适音,音声调合。第四是尊慧音,佛的音声尊贵,能让听闻者得到智慧。第五是不女音,这种声音能让一切众生听闻之后,生起恭敬之心,天魔外道无不归顺,无不佩服。第六是不误音,这种音声是从佛的智慧海流出,能让一切众生闻听此音,都能得正知正见,远离九十六种邪见。第七是深远音,佛的声音能遍彻十方恒沙世界,离近了听不觉得声音大,离远了听也不觉得声音小。当年目犍连尊者,想测测佛的声音到底能传播多远,他用神通到东方无量佛国去,佛的声音仿佛就在眼前一样的清楚。第八是不竭音,佛的音声滔滔无尽,不会间断,没有尽头,就是说佛弘法没有间断。《华严经》中说:“诸光明中出妙音,普遍十方一切国,演说佛子诸功德,能入菩提之妙道”,佛出种种微妙之音,就是为了利益众生,让众生能入菩提妙道。就像《弥陀经》中所说,这个水鸟树林所发的声音,都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作的,能够使众生闻到这个声音,皆悉念佛念法念僧。在这里,佛出种种微妙之音,能够引导一切众生,回想自己的生身父母,能够回想这些生生世世的父母,发起报父母恩的诸多孝行。佛放出的这种种的声音,不是数字可以计算出来的,现在后面的经文,虽然只列举出了十六种名称,但是把一切的音声,也都含摄在其中了。我们看这十六种音声:
所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。
所谓檀波罗蜜音。檀是梵语檀那,汉译为布施的意思,就是把我们自己所拥有的,甚至是生命,惠施给一切的众生。波罗蜜译为到彼岸,菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度,可以离生死的此岸,到达涅槃的彼岸。波罗蜜就是修六度所获得的利益,现在佛已证得佛果,他放出此声音,可以让听闻檀波罗蜜声音的人,自然生起布施之心,来度脱众生的悭贪,把自己所有的来惠施给一切众生,舍去自己的悭贪好利之心,这个就是檀波罗蜜。檀就是布施的意思,这个声音一出,我们众生布施的这种心,就引发出来了,也就是说,我们众生的悭贪的心也就退却了。
尸波罗蜜音。尸就是尸罗,翻译为止得,止恶不作,得善奉行。又翻译为持戒,尸罗就是持戒,持戒是我们佛弟子成佛的基础。戒分为三种,第一是摄律仪戒。就是能够受持五戒、八戒、十戒、我们比丘所受的比丘戒、和菩萨戒一切戒律。第二是摄善法戒。修行一切的善法作为戒律。第三是饶益有情戒。以利益一切众生为戒律。戒是一切善法所依住处,就像一切万物都依大地为住。我们要想成佛的话,要想利益众生的话,就要把戒看得比我们的生命还要重要,来爱惜守护自己所受的戒,不得毁犯。现在佛放此尸波罗蜜,众生听到以后,自然永不毁犯恶缘,心地清凉,道业增长,以至成佛,去度化六道中我们生生世世的父母。我们生生世世的父母在哪里?一切男人为我父,一切女人为我母,我生生世世无不从此处生。大家今天能够相见能够相遇,不是五百次的回眸,跟大家说,不是五百次的回眸,因为是我生生世世的父母。用这种心才是真正的行孝持戒,这是行孝持戒。
羼提波罗蜜音。羼提是忍辱,忍辱有三种。一是耐怨害忍,就是对于一切众生的打骂恼乱,都能够忍耐,不起嗔恨心,不起怨怒心。第二是安受苦忍,对于一切的寒热、风雨、饥渴、老病死等种种苦楚,都能够安然处之。这种种的苦,身苦还有外缘的苦,这种苦苦,我们都能够安住下来。第三是谛察法忍,又叫无生法忍,就是能够观真理,安住于无生之理中。这个无生法忍,不是忍耐的忍,它是信忍,对于佛所说的妙法,能够信受奉行,而证入不生不灭,不垢不净,不增不减的大圆满的境界。我们平时所理解的忍辱,就是一些受苦这种境界的忍耐。不但是要对这种苦的境界要忍耐,作为我们修行的人,对苦的境界,我们会有一种反思,会有一种回光返照,往往对这种乐的境界,我们就不能够反思了。师父遇到好多的居士,一遇到一点好事,哟,这是佛菩萨加持的,没有这个道理。只要你有享受的心了,有贪心了,决定不是佛菩萨加持的。佛菩萨有智慧,不会加持你去执着,不会加持你去贪的。只要你生了贪心了,决定不是佛菩萨的加持的。其实我们对一些乐的境界,也是要忍耐的,这种忍反而比苦的境界更难忍。你看好多的夫妻,在受苦的时候,能够平平稳稳的走下来,一旦有了福报了,一旦享了福了,反而分道扬镳了。还有的人师父看过,有的人中了大奖以后,好几天睡不着觉,受苦的时候,干活受累的时候,倒头就睡,头没沾到枕头他就睡着了,一旦中了奖,几夜睡不着了,对这个他忍耐是没有功夫的。所以我们不但对外境的苦要忍耐,对世间的名利,优裕的物质享受等,我们也是要忍耐的。要忍耐住心中的那种贪爱,经受住财色名食睡的诱惑,保证这种心不动,这个才是忍辱。你们对师父再孝顺,再孝养,师父还是如如不动,师父也是在修忍辱,就是这样,在修忍耐。
毗离耶波罗蜜译为精进。《普门行愿品》中说,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌,就是精进之意。精进分为两种,身精进和心精进。身精进是指勤做善事、诵经、拜佛、讲经,这些都是身精进;心精进是心念中思惟善法,而且要念念相续,不落入恶境中。像我们念佛,不管做什么事情,行住坐卧,心中总能提起圣号,心里总是能和无量觉、无量寿相应,净念相继,这个就是心精进。我们在精进的过程当中,会遇到诸多的障难,或者是事务的缠身,或者是疾病的困扰,当我们越是用功的时候,这种情况来的越猛烈。跟大家说,当我们精进的时候,遇到这种情况,千万不要退失道心。我们外面也正在施工,大家看到了,想把这个路铺好,铺的结实,要先把路夯实,把基础先砸实在,这个就是把我们所修的功德,给我们砸实在的,不是坏事,反而对我们是一种检验。师父不用考验,师父给用对我们是一种检验,让我们的基础更加的牢固,不是坏事,反而是我们的增上缘。当我们一有了退心之后,赶紧回光返照,要更加精进勇猛的念佛拜佛,来忏悔我们的业障,你日久功深了,道业自然增长,业障自然的消除了。
禅波罗蜜。禅是禅那,译为静虑。静中思虑,静是止,虑是观,也就是我们说的禅定。禅定有世间的禅定、出世间的禅定、和出世间的上禅定这三种。世间的禅定,在用功的时候,都是有入定、住定、出定的有为功用,没有达到无为功用。也就是说没有断烦恼,这个生死之苦还是不能了脱,还是要六道轮回,所以称为世间禅定。就像经中讲的郁头蓝弗仙人,他修的是非想非非想定,定功成就后,生到非想非非想处天,这种禅定,只是把识心的粗分给伏住了,没有这个粗分的想了,所以叫非想,细分部分依旧存在,所以又不是没有想,所以叫做非非想,非想非非想,那他修的这个禅定,可以享八万大劫的天福,八万大劫天福过后,妄心又开始渐渐的生起,越来越重,越来越重了,最后堕落成了飞狐。我们经中提到这个问题。
出世间的禅定,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨这三乘人所修的禅定。阿罗汉和辟支佛这二乘圣人,得证的是灭受想定,受想已经灭了,第六意识不起作用,这个时候的定力,能断三界内的见思烦恼,破了我执,但是法执未破,不能从空入假,不能入世教化众生。他安住在空中,执空了嘛,没破法执。而大乘菩萨所修的禅定,才是本来具足的自性本定,就是《楞严经》中所说的首楞严大定。楞严大定,以法界为定之本体,没有入定和出定的差别,没有动和静的差别,即静即动,事理圆融。菩萨和二乘圣人所修所证的禅定,都是无漏禅定,总称为出世间的禅定。上禅定,这是诸佛如来所修证的那伽大定。那伽常在定,无有不定时。这种禅定,纵然处境千变万化,内心也犹如虚空一样,湛寂常恒,不生不灭,不动不摇,这是那伽大定。这三种禅定总的来说,都是对治散乱心而修的,现在佛放出禅波罗蜜,就是让心性散乱,妄念纷飞的众生,能够勤修定学,断除五住烦恼,了脱分段变易生死。
般若波罗蜜。般若就是人人本具的妙智。这个人人本具的妙智,不是依文解字从外面学来的,就是我们说不是识的这种积累,不是我们知识的积累,也不是修行以后造作出来的,而是本来具有的,个个不无,本来与佛无二无别的智慧叫做般若。般若知一切法而不执着,能空我执、法执,证二空真如之理,到达真如之彼岸。佛看到众生被无明烦恼所障蔽,对于人人本具的妙智慧不自知,放此声音,让众生回照当念,就是我们常说的反闻闻自性,性成无上道,这是般若。
慈悲音,喜舍音。慈悲喜舍就是我们说的四无量心。与一切众生乐是慈无量心;拔一切众生苦是悲无量心;见到一切众生离苦得乐,心生欢喜,是喜无量心;救度一切众生,怨亲平等,不起怨憎,虽度无量无边的众生,不执着一切众生是我所度的,这是舍无量心。慈悲是我们佛教的根本,喜舍是从慈悲当中生,佛放此慈悲喜舍音,是要令一切众生,都能像佛一样的无缘大慈,同体大悲。放下一切的众生,以众生的苦为苦,以众生的乐为乐,全心全力的去救度众生,不求任何的回报。如果我们去帮助众生,还有所求,哪怕你求一句谢谢的话,跟大家说,你都不是慈悲的,都不是慈悲喜舍的。我们为什么说,现在我们即使做了善法了,最后还会埋怨,还会有痛苦?就是因为我们总是带着有所求的心,不是用的慈悲喜舍的心。佛放慈悲喜舍的音,就是要让我们和佛一样的,有大慈大悲大喜大舍的四无量心。所以我们在帮助众生的时候,一定要用这个四无量心,付出我就全心全意的付出,不求任何的回报,三轮体空的心,就是这样。
我们平时在生活中,总是习惯于分别、执着对待一切的事,对待一切的人,我们总是这么的去分别,以我为中心。对待自己的亲人,我们关心的无微不至,对于自己怨憎的人,我们就很难发出这种心来。这里佛教我们,对于一切的众生,都要像慈母对待自己的子女一样,众生受苦,就等于我们自己在受苦,总以大慈悲心,去给予无量众生安乐。佛曾经教导罗睺罗,用无缘大慈同体大悲的心,来对待人、来对待事,心量就可以扩大;把一切众生容纳在心中,就可以灭恶;数息观心可以获得解脱,这个话大家一定要记住。重要的事情说三遍,师父再说一遍,大家一定要牢记。我们想破恶,想修善,一定要按照佛教导罗睺罗这么去做,用无缘大慈同体大悲的心,来对人对事,你的心量就可以扩大了,真的就是这样。把一切的众生容纳在心中,你就可以灭恶,你的心中只有众生了,没有怨亲了,你就没有恶念了嘛。数息观心可以获得解脱,心静了,就可以解脱。我们一定要反思我们的起心动念,把佛对罗睺罗的教诲,我们也牢记在心,也是在说给我们听的。我们依佛的教导去做,师父在总结这句经文的时候,非常受感动,师父也要按照佛的教诲去做,扩大我们的心量,让我们的心来灭我们的恶,让我们得到解脱。
解脱音。我们常说学佛的目的,就是为了解脱。但是我们有的居士,学佛真的不是为了解脱,是为了所得,而不是为了解脱。世间得不到的,我来求佛,我来求一个厉害的主帮我得到,错了。其实我们清净本性,具足一切功德法财的,具足一切福报的。就是因为我们没有放下,你执着的越多,你的福报越小。我们求佛求的是什么,求佛求的就是放下。怎么去放下,怎么去解脱,你放下了,你就有所得,但是千万不能为了所得而去放下。他们都说舍得舍得,你想得你就舍,师父觉得这个错误了,偏了。舍不是为了得,圆满菩提归无所得,哪有一个可得,又哪有一个不得。你舍为了得,现在好多学佛的,舍就是为了得,我布施我是为了得到,说了,舍得舍得舍了更得,错误的。你有得的心,你的心量就已经小了,已经小了,三轮体空,自性本空的,能生万法,你自性里有一个得了,你已经在小了,已经被束缚住了。师父不是反对任何人,师父是讲法,讲的这个道理。在这个法上,大家可以辩经,可以辩法的,我们都要依法的。舍,给大家说,不是为了得,我们清净本性,无一可得。我们要用无所得的心,去布施、去舍,这个才是究竟圆满的,所以这样才能叫做解脱。我们学佛,千万不要为了得去修善法,很可悲的。我们解除妄想烦恼的束缚,脱离生死轮回的痛苦,获得自在,才能称为解脱,这是我们学佛的目的。
窥基大师对解脱有明确的解释。窥基大师,唐玄奘的弟子,我们现在看到玄奘法师的著作,其实都是窥基大师最后整理出来的。窥基大师他的公案很多,大家都俗称他为三车和尚,一车酒一车肉一车美女,三车和尚。但是他绝对是菩萨再来,你们可别称为三车居士,因为我们没有这个根机,我们还要以戒为师。窥基大师对解脱有明确的解释:“由烦恼障,缚诸有情,恒处生死,证圆寂已,能离彼缚,立解脱名,解谓离缚,脱谓自在”,就是这个意思。小乘圣人,只是解脱了三界内的分段生死;菩萨也还有变易生死;只有佛,断除了一切烦恼,永离生死的缠缚,获得真正的解脱。为了能让一切众生,都能修持解脱的妙法,所以放出解脱的音声。
无漏音。漏是烦恼的名称,就是漏落、漏泄的意思。众生贪嗔痴的烦恼,日夜由眼耳鼻舌身意六根泄露不止,因此造作恶业,轮回六趣。世尊远离一切的烦恼,永超二死,证得无漏之法,特别放出无漏音声,使众生得闻以后,能获得利益。
智慧音。大智慧音。这里的智慧,梵语若那,若那译为智。智是佛教十度里面的第十度,而我们前面讲的这个般若,它的翻译为慧、妙慧,妙慧是第六度。这里的智慧和般若,这个智慧音,我们这里所讲的智慧,和前面讲的般若,从义理上来说,没有什么区别的,但是从事相上来说,还是有一定差别的。这个般若好比是母,它是根本,能生万法,这个智慧是从般若而生出来的。那怎么理解呢,这个智慧音是指佛的权智,权智又叫方便智,是通达权巧方便的智慧。就是我们佛法要入世,需要好多的善巧方便,来随顺一切的众生,令其欢喜。比如佛常说,“先以欲作钩,后令入佛慧”,就是先以世俗心的种种喜好欲望,来作为引导,然后逐渐的达到正确的觉悟智慧。就像师父现在在做的直播,叫大家对佛法的思想,佛法的理念有一个认识,继而再看这些经论。他们对佛法的这种思想产生兴趣,对这种理论产生了爱好,进而再看,他们就会去看一些佛教的理论,最后他们就会信解行证,这就是这里的智慧音。
大智慧音是指权智和实智,实智就是契合实相之理的智慧。我们对这个智慧音,一定要知道它是指的权智,大智慧音是权智和实智。佛的权智和实智皆已圆满,放此两种声音,是要破除大众心中的无明烦恼,能够获得这两种智慧。
师子吼音。大师子吼音。狮子是兽中之王,狮子一吼,百兽听到后都逃的无影无踪。佛从无数劫来,修诸圣行,具足无量威德功行,堪称人中师子。他在大众当中宣说妙法,无所畏惧,能降服一切邪魔外道。师子吼,是为三乘人说权小的出世法;大师子吼,是为圆顿大士、菩萨说世出世间的大乘妙法。在《新华严论》中说:“譬如大师子吼,小师子闻,皆悉勇健,一切禽兽,远避窜伏,佛师子吼,诸菩萨等,若闻赞叹菩提心声,长养法身,妄见众生,惭伏退却”。佛讲经说法,诸菩萨们能够长养法身,有邪知邪见的外道,都能够惭愧地退却了。佛放此音声,不但自己能在大众中说法心无所惧,也能让众生在说法的时候,也能够无所畏惧。就像师父今天说法一样,敢反驳一切的歪理邪说。
云雷音。大云雷音。云,是覆盖的意思,荫覆的意思,《法华经》中说:“譬如大云,遍覆一切”。众生轮转于三界之中,受种种的苦楚热恼,就像在烈日下。佛苦口婆心,谆谆善诱,说种种妙法,使众生能够舍弃热恼痛苦的生死,去入清凉快乐的涅槃,就像大云覆盖虚空,使大地上的众生都能够获得清凉。雷是震醒的意思,电光晃矅,雷声远震,惊醒梦中人。佛的音声像雷一样,震醒愚痴的众生,让他们猛然醒悟,心生欢喜。
以上的放光现瑞,是说法的先兆。就像《法华经》中,先现光动地,动执生疑,然后再说法开显,断疑生信。现在也是这样,佛现神通,令有缘者见光来会,来参加这个忉利大会,并且要在世间,在娑婆世界,把六道众生嘱托于地藏菩萨,让大众了解地藏之宏愿深广,使大众都能够修持地藏法门,而获得解脱的利益。
好,今天时间到,谢谢大家。



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