宏圆法师《地藏经》讲记 第二十五讲

2017-10-19 17:20 [复制链接] 17 0

  地藏菩萨本愿经讲记 第二十五讲
  诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
  我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》,阎罗王众赞叹品第八。好,我们大家请看经文:
  尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。
  恶毒鬼王他是众鬼王之首,所以在这里,率先来向世尊陈述鬼王的职责,先说的是鬼王的数量和住处。无量鬼王都属于阎罗王管辖,住在阎浮提内,《长阿含经》中说:“佛告比丘,一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者,一切街巷四衢道中,屠儿市肆及丘冢间,皆有鬼神无有空者,凡诸鬼神皆随所依,即以为名,依人名人,依村名村,依城名城,依国名国,依土名土,依山名山,依河名河”,也就是说,鬼神的住处无处不在,非常的多,像我们这个房屋、街道,还有坟地、树林、河流,到处都有鬼神的住处,没有一处是空的。在《婆沙论》中,对鬼神的住处,也有这个详细的介绍。饿鬼的住处分为正、边两种,论中说,第一正处者,此阎浮提五百由旬之下,有饿鬼界被阎罗王领,是其正处。第二边处者也有两种,一有威德者,二无威德者,彼有威德者,住山谷内,或住空中,或住海边,皆有宫殿,果报过人。彼无威德者,或依不净粪秽而住,或依草木塚墓而止,或依屏厕故塸而居,皆无舍宅,果报劣人。也就是说,鬼道众生中有德的,那福报大,就住在山林、空中、海边这些好的地方,我们说干净,风景好的地方,而且还有宫殿。福报小的呢,就是住在这些杂乱塜垢的地方,不净的地方,而且还要受饥渴之苦。看,一切众生,都是因福报,依报都是自己修的福报,而决定的。或利益人,或损害人,各各不同,这是说明鬼的行业,有的利益人,有的损害人,千差万别,所行不同。《长阿含经》中说:“佛告比丘,设有外道梵志问言,诸贤,若一切男女初始生时,皆由鬼神随逐守护,其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,其人则死,今人何故有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者”,这是佛所设立的一个假设的问题,来教这些弟子们。比如,外道就问这些弟子们,为什么有的人被鬼神所扰乱,而有的人不被鬼神所扰乱呢?佛又接着告诉他们,“若有此问,汝等应答彼言,世人为非法行,邪见颠倒作十恶业,如是人辈,若百若千,乃至有一神护耳,譬如群牛群羊,若百若千一人守牧,彼亦如是,若有人修行善法,见正信行,具十善业,如是一人,有百千神护,譬如国王,国王大臣有百千人护卫一人,彼亦如是,以是缘故,世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者”。意思就是说呢,世间人做不善事,而且是非不分,我们今天说少福德者,那这种人,几百人当中才有一个鬼神来守护。那同样一个人他修十善,修种种的庄严,他就有百千的鬼神来卫护这一个人。那以此之故,世间的人有为鬼神所扰乱的,那个福报大的,有德的,因为他有这个神护,他一人得百千鬼神护卫,那他就不被恶鬼所骚扰。所以这个鬼神来骚扰来扰乱,也是跟人的所作所为有关系的,如果这个人做善事,这个鬼神都敬佩你,都会报之以福,人作恶,鬼都会给你带来灾害的。从这里也可以看出,人为善,福虽未至,祸已远离,人为恶,祸虽未至,福已远离。师父曾经看到一个笑话,想想也有道理,有个人做十恶,阎王来索他的命,他命中应该是掉打猎的陷井里面,掉到陷井里面出不来,被饥饿而死,被围困饥饿而死。他这一天,走到这个陷井里面,他也走到陷井上面去了,但是没有掉下来,这个阎王就查了,他明明该掉里面,怎么没有掉下去呢?最后阎王一查,有好几个小鬼正在托着他,用个东西托着他。阎王就问了,他明明该受惩罚的,你们为什么要托着他呢?这些小鬼就给阎王说了,他这个人这么坏,他要到我们鬼道来了,也会祸害我们的,干脆还是叫他留在人间祸害人吧。我们这个虽说是一个笑话,也就是说,你做恶,鬼都不待见你。所以我们要想生活的平安幸福,就要多做善事,而不能靠一些不善的行为去欺骗,不择手段的得到,那样得到的也只是带来灾祸。我们看好多人虽说富了,但是灾祸接踵而来,妻离子散,家破人亡,就是因为有财没有福,担不住这个福,他会倚福造业,这个财就把这个祸给你招感来了。所以我们在有福报的时候,这个德一定是最最主要的,要不塞翁失马焉知祸福。没有德,你有财,我们想想多可怕,那造业造的更大,堕落的更快,造业造的大,你受报就非常的猛烈,来的非常的猛的。
  然是业报,这里面说,鬼道众生都是随自己所造的业,而感生到鬼道的,都是自己感招来的。《正法念处经》饿鬼品中说:“由于贪嫉,欺诳于人,贪惜积聚,欲望长富,广积众恶,恶贪所覆,不行布施,布施沙门婆罗门,及诸病瘦盲冥贫穷,有来乞求,心生悭嫉,不肯施与,不作功德,不持禁戒,此世他世,无利衰恼,妻子奴婢,吝惜不与,悭嫉自诳,以是因缘,堕饿鬼中”,这是堕饿鬼的因缘。由此可以看出,鬼道的众生,是由于贪婪、嫉妒、吝啬、欺诳于人,这些恶业所为的,所感招来的。所以说,使我眷属,游行世界,多恶少善,游行就是行走的意思,来来往往游行。也就是说鬼道众生的恶多善少,而我们人道呢,因为修十善,你十善修的圆满,福报就大,十善修的不圆满,但是还可以及格,你就会有一部分福。但是也有一部分的恶一部分的善,所感招的一部分的福报一部分的恶果,所以我们人道的福报,是不圆满的,没有圆满的,苦乐参半的。而这个鬼道,就是恶多善少,我们现在说,就是受的苦要多,享的福要少的。在重庆相思寺,有迦叶佛留下来的脚印,宋代诗人郭印,写过一首《相思寺迦叶佛脚迹诗》,这么一首诗,“巨迹相传岁已深,往来游客好追寻,谁知此足本非履,胡不返身求佛心”,道宣律师曾问这个天人陆玄畅,这个相思寺迦叶佛古迹的这件事。陆玄畅说呢,这是迦叶佛时,佛弟子罗子明,有这么一个居士,迦叶佛住世的时候,离我们已经很久了,这么一个罗子明居士,他憎恨破戒的人,发愿作恶鬼来吃这些破戒的人,有愿必成,因愿受身,他就来到了这里做了山神,他管辖的土地有七千多里,每年要吃掉一万人以上。迦叶佛当时就教化他,将他调伏,并且给他受了五戒,于是他就不再吃人了,迦叶佛怕他以后变心,改变了,习气又萌发了,习气的种子非常深嘛,怕他以后再犯习气,接着吃人,所以就在山上留下了脚印。这个脚印不是给我们旅游观光的,而是给我们反思的,对我们一个提醒,谁知此足本非履,胡不返身求佛心,是让我们去求佛心的,看到这个足迹,让我们去求佛心。
  过人家庭。或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经。烧香供养一句一偈。
  这里先讲的是鬼神行走,游行的地方,城邑聚落就是指城市和乡村,庄园房舍,都是人居住的地方。在《长阿含经》中说,佛告比丘,一切人民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者。世间的一切的众生,所造的这个善恶业,都瞒不过鬼神的,因为世间都有鬼神。据《冥祥记》中记载,晋朝人赵泰,他由于心脏疼痛,突然死过去了,但是他的身体一直不冷,是温的,而且非常的柔软,他的邻居,就把他的尸体保留了十天,不像我们现在,三天就去火化了,看他身体柔软,给他保留了十天,后来他苏醒过来了,苏醒过来,他就给大家谈了一下他的经历。说阴间的阎君,喊着他的名字,就问他,你生前做过什么样的罪,行过哪些福善,必须如实交代。你不如实交代也不行的,因为这个阴间,经常派六部使者,常到人间记录众生所作善恶,所以不能虚报的。就像我们经中,《地藏经》当中讲的十斋日,这些天神,鬼神,六部使者,都到我们这来巡查的。《太上感应篇》中也说,天地有司过之神,又有三台北斗神君,三尸神,灶神,我们家里都供灶神,凡是人做了恶事,大的夺纪,小的夺算。什么是纪,十二年为一纪,一算为一百天,如果做大恶的,就要夺你十二年的寿命,如果你造的恶小,就要夺你一百天的寿命。同样那你做的善大,也是给你在增的,也增福也增寿的。所以我们平时为人做事,一定要小心谨慎,这个吉凶祸福,寿命长短,都是掌握在我们自己手里的,你不作恶,天地鬼神奈何不了你的,你作善,天地鬼神敬仰你的。宋朝光孝安禅师,他在禅定中,看到两位僧人在谈话,一开始的时候,天神在旁边守护,过了一会儿这个天神就散去了,就退去了,竟然有恶鬼在骂他们,这个光孝安禅师一看,就明白了,因为什么呢?因为这两个僧人一开始的时候,在谈论佛法,谈着谈着,我们叫又跑题了,就开始谈世间的俗事了,继而谈到财力供养,这个时候鬼神,善神离开了,恶鬼来了就责骂他们。就像师父刚才讲的,阎王想要你的命,小鬼说拖着不让你来,怕你祸害他们。我们想想,谈恶事鬼神都不欢喜,何况要是造作这些,杀盗淫妄的恶业,我们想想真的是太害怕了。下面是讲世间男子女人,所修的善事,不论做善事是大还是小,乃至极微的善事,像毛发那么小的善事呢,都是有利益的。
  供养幡盖的功德,如《菩萨本行经》中说,佛与诸比丘在游行聚落的时候,就在走在城市和乡村的时候,当时天气非常的炎热,就像我们今天一样,非常的炎热,没有阴凉的地方。有个放羊的人,他非常有善根,他看到佛没有遮荫的地方,他就用草编了一个盖,举着这个盖,来帮助佛来遮凉,一直随佛行走,直到离羊群很远很远的时候,他才把这个草盖放下,又回到了羊群那里去。这个时候佛就微笑着,对阿难说,这个放羊的人,以恭敬心,编草盖覆在佛上,以此功德,十三劫中不堕恶道,天上享福,生尊贵家,快乐无极,而且常有自然七宝之盖,而在其上,十三劫后,出家修道,成辟支佛,名阿耨婆达。就以此给佛遮荫的功德,我们看看,就修这么大的福报,功德,然后十三劫后,证辟支佛,多大的利益。以华供养佛的功德也是非常大的,《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛”,意思是说,如果有人以散乱的心,在佛像前供养一朵花,以此功德也能值遇无数的佛。或转读尊经,烧香供养,一偈一句,转读尊经就是读诵大乘经典,读诵经典。一切的佛法都是出三界的宝筏,疗治众病的良药,读诵佛经,一方面能自己精进修行,另一方面,也能让他人听闻而修学。我们知道,六祖出家以前呢,他是靠打柴为生,有一天,他在为别人送柴的时候,在窗户下,听一个人在念应无所住而生其心时,心有所悟,于是到黄梅双峰山,拜五祖弘忍大师为师,出家修行。就因为听到这一句,应无所住而生其心,就成就了六祖。不仅转读整部经的功德很大,就是烧香供养经中的一偈一句,都能得到利益的,我们现在有好多法师,在拜《法华经》,这个呢,都能得到很大的利益的。《法华经》中说,于诸过去佛,在世或灭后,若有闻是法,皆已成佛道。好,我们再看下面经文:
  我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。
  对于这些供养礼敬三宝的人,鬼王就像对过去庄严劫千佛,现在贤劫的千佛,未来星宿劫千佛一样的恭敬,因为这些敬佛的人,现前当来必定见佛,见佛闻法必定成佛,所以鬼王最敬供养三宝的人。他们会让有大力的小鬼以及土地神,来保护这些修善的人,不让这些有害的事,有这些恶病,有这些不如意的事,近于这些善人的住处,更不能入门,这是对礼敬三宝的人。那我们这些受三归依的这些佛弟子们,经中也交代的非常的清楚,受三归依,不但有鬼神来保护这些房舍,你的住处,而且还有许多大神王,随时随处来护卫。在《灌顶经》中,有一位鹿头梵志,他是修外道的,鹿头梵志他来到佛所,舍弃自己以前的所学,请求受三归五戒。佛为他受过三归之后,对他说,“梵志,汝能一心受三归已,我当为汝及十方人,敕天帝释,所遣诸鬼神,以护男子女人辈受三归者,梵志因问佛言,何等是也,愿欲闻之,开化十方诸受归者,佛言,如是灌顶善神,其数略说有三十六,是三十六诸善神王,凡有万亿恒河沙鬼神,以为眷属,阴相番代,以护男子女人辈受三归者”这是讲的受三归的人,有三十六位善神王来保护。接下来呢,梵志又请受五戒,佛又对他说,“梵志,尽形寿,不杀生,不教他杀,是戒能持否,若能持者,有五神王,随逐护汝身,不令邪神恶鬼之所得便”,受了这个不杀生戒,就有五位神王来护持,那这个五戒都具足的话,五五二十五,就是有二十五位善神王来护卫,并且守护住宅,使他万事吉祥。
  佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。
  因为鬼王在世间危害的人多,护世的人少,比如我们在经中经常读到的这个鬼子母,罗刹鬼子母,这个鬼子母她有一千个儿子都是鬼王,每个鬼王都率领几万个鬼,鬼子母的这一千个儿子,有五百个在天上扰乱诸天,有五百个在人间,扰乱帝王和人民,而现在这些鬼王,敕令小鬼卫护修善的人们,敕令就是命令的意思,不让这些恶事、横事、恶病、横病,近于这些善男女的住处。所以佛赞叹鬼王,并且转告统领小千世界的梵王,以及忉利天的帝释,来卫护来保护这些鬼王,让他们也能够离苦得乐。
  说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。
  在这个时候,大会当中有一位鬼王,叫做主命,为什么这位鬼王叫做主命呢?因为每一个鬼王都有自己的职责,这位鬼王他是掌管人的生死,所以以他的职务,以职务来得名。比如有杀业重的,造恶多的,来世受短命的果报,有修善的,放生多的,来世就会长寿,世间人的寿命长短,由这个鬼王来掌管,所以就叫做主命鬼王,以他的职务来命名。这里所说的主命鬼王,大家千万要明白,我们的命是掌握在自己手里的,不是说主命鬼王想让谁生就让谁生,想让谁死就让谁死,这个冥律也是非常严谨的。师父昨天就看到,马未都在谈论法律的时候,我觉得非常有道理的,他就谈到,我们现在都是强制性的,大概的意思,我们都是强制性的这种法律,而不像过去的人,是靠内心的德行,来约束自己的,我们现在都是强制约束,强制约束就可见我们人的心,已经在没到什么程度了。我记得在过去的时候,别人借钱都是口头就是承诺,我今天借你几十块钱,我下月开资准还你,没有欠条。而现在打欠条,打了欠条还不算,而且还把欠条规定,是借条还是欠条,借条可以无限期的,而欠条呢,只有两年的时间,两年你不催还,这个欠条就不起作用了。借着别人的钱,还在搞文字的阴谋,最后诉讼法庭,这就是我们人心道德的短缺了。所以我们看,过去多好,过去人有德,出口也就是什么,我们的律,就是我们的准则,现在是强制性的准则,没有办法的办法了。你看这个幽冥界,他们的冥律就是非常严格的,我们所作的善恶业,来决定我们自己的命运的,没有人能够给你加,也没有人能够给你减,都是你自己决定的。这个鬼王他是执行者,你是决定者,他只是一个执行的人,掌管生死只是他的职责,要按照人所作的业,来判定这个生死。
  白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。
  一切众生都是随自己造的业而受生,如果这个悭贪的恶业,就会生到饿鬼道,会感到饥渴的业报,经百千年,都听不到水的名字,更不要说看见水,能喝到水了,这是饿鬼中最劣的。如果在造恶的同时,也还能修一些布施,生到鬼道中,就会有一些威德,福报又修得大一点的呢,他就能做鬼王,但是也要被诸天所驱使。这位主命鬼王,在鬼道专门掌管着人的生死,也是随他自己所作的业,而招感的鬼王的报,就这么一个意思。
  在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。
  主命鬼王,虽然掌管南阎浮提人的生死,但是他是被业缘所缚,不是万能的,他也想让众生都能够得到利益,我们刚才讲的,只是众生自作自受,你的福报大是你自己修的,苦报多也是你自己造的,可惜众生不能领会这个鬼王的心意,以致于生死都得不到安乐。这就是世间人自取殃祸,并不是谁强加给你的,也不是鬼王给你的,所以我们说求人不如求己。
  何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。
  那为什么说众生不会我意,致令生死,俱不得安呢?下面就为我们解释了原因。阎浮提人家里有要生孩子的时候,不论生男生女,在怀孕的时候,婴儿出生之前,就要多做善事,因为凡是住处,我们说了,我们的住宅都有宅神的,你做善事了,可以增加这个宅神的威光,让土地神欢喜无量,预先就能够拥护子母,那么在临产的时候,就能母子安乐,让所有做善事的眷属,也都能得到利益。
  我们有些年轻的居士,做家长的居士总是说,不能让孩子输在起跑线上,什么是起跑线?这个时候就是起跑线。你的孩子在没出生以前,你就多做善事,这个舍宅,土地,护法神,他们就护持这个孩子,护持所作善事的人,孩子这一生就能平安,就能顺利,心想事成。根据你做善事的大小,根据你的心量,孩子得到的利益是成正比的,这个时候,我们就已经赢在起跑线上了,就是这样的。所以我们都不会修,都不会做,拼命的给孩子送礼,想让孩子上一个好的学校,其实不如给孩子去修福报,有福报了心想事成,没有福报你怎么拼命,也是磨难重重。不知道你们有没有这个感觉,有钱也许你办不成事,也是磨难重重,不如给孩子去多修善法,叫龙天护法,叫鬼神护持,这里面就交给我们方法了。
  或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。
  前面一段是说未生之时,给孩子修福,这一段是说孩子生下来之后,千万不要杀生,这是我们世间人最好犯的,乐极生悲,自己快乐了就去伤害别人。世间的人为了给产母补养身体,而杀害众生,炖些鸡汤鱼汤,而且是要活的,还得要生猛的,来给产母喝。在孩子满月的时候,还要大摆宴席,宴请宾客,来杀害众生,其实这样做,反而对子母都没有好处。莲池大师在《戒杀放生文》中说:“生子不宜杀生,凡人无子则悲,有子则喜,不思一切禽畜,亦各爱其子,庆我子生,令他子死,于心安乎,夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚也”。这就是我们众生,天天在做的这件事,愚痴。自己生孩子,自己庆贺去杀害别人,不但没给自己增福,反而给孩子给母子带来灾害,生灵涂炭。这一桌酒席下来,要有多少众生丧命,来换得你们一时的快乐,吃到嘴里就变成了灾难,这是杀生,饮酒能断人的智慧种,食肉能断人的慈悲种,歌乐弦管能让人放逸,这些都会减这个宅神之威光,触土地之护意,让善神不欢喜,所以使得子母不得安乐。我们这里面的居士,也有快要做爷爷奶奶的了,也有快要做父母的了,一定要牢记这个教诲,一定要自利利他,不要损人损己,这样就不好了。所以看,佛的智慧真的是大智慧,把十法界的真理,十法界的现象,看得明明白白的,而不是只局限在我们人的聪明,这个狭隘的一方面,真的是自利利他的。
  何以故。是产难时。有无数恶鬼及魍魉精魅。欲食腥血。
  孕妇在临产的时候,有无数的恶鬼在围绕产妇,他们等着吃生孩子以后,流下来的恶露,就是生完孩子,所流下来的不净之血。《护净经》中说:“堕饿鬼中,常食不净,欲趣厕上食粪,于时厕神,捉铁杖打之,令不得近,此鬼食人脓血,涕唾及荡涤恶汁,常伺哺妇女产血不净,以为饮食”。就是这个饿鬼呢,有这么一种鬼,专门在我们的厕所中,来食粪便,厕所当中也有厕神,他就会用铁杖来打这些饿鬼,这个饿鬼没有地方吃,他就会围绕着产妇,吃产妇身上流下的不净的血。
  是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。
  因为主命鬼王的职责是掌管人的生死,所以在产妇未生之前,鬼王就提前命令舍宅,土地灵祇,来保护子母的平安,这是鬼王的本意,但是世间人不能领会鬼王的本意,他们见到自己的亲人平安了,母子平安了,那他们后面就会怎么做呢?
  如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。
  人们见到母子平安,本应当设福、诵经、放生来答谢宅神土地,这些护法的护佑之恩,但是不但不修善,反而去杀害生灵,聚集眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,造作罪业,最后自受其报,使得子母俱损,都有伤害。这都是由于人们杀害生灵,愚痴放逸所造成的,并不是宅神土地不护持。
  又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。
  命终是一期生命的结束,是我们人这一期旅行的终点,一切众生在没有了脱生死之前,都不能幸免。没有了脱生死之前,没有出六道之前,我们都有这个生死轮回,就像换一身衣服一样。所以《法句经》中说:“命如果待熟,常恐会零落,已生皆有苦,孰能致不死”。人在临终的时候,一生所作的善恶业,其相现前,《楞严经》中说:“一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,生命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现”。众生随自己所造的这个善恶业受生,修净业的往生极乐世界,修善的得生人天,作恶的堕三恶道。虽然众生都是随业受报,但是主命鬼王的本意,他的本愿,不论是平生作善还是作恶的,都想让众生命终之后,能够生到善处,不使堕落到恶趣,生前作恶的人,主命鬼王都要让他生到善处,更何况这个作善的人,修善的人,善根深厚的人,不需要鬼王多费力气,所以说增我力故。增我力故,是为了帮助把大家托生到善道,就这个意思。
  是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。
  这段经文中讲的,是生前做善事的人,临命终时,会有百千恶道的鬼神,有的变作亡者的父母,乃至变作亡者的亲朋好友,这样是为了让亡者生起贪爱的心,继而就把这个亡者,引诱到恶道中去了。可能讲到这里,有的人就会心生疑惑,为什么生前做善事,还会堕到恶道中去呢?这个是因为做善的种子尚未成熟,而宿世的恶业已经成熟了。善的力量还不够,还没有成熟,遇到百千恶道鬼神,变作亲人朋友来迎接这个助缘,所以他就堕到恶道中去了。在《分别业经》中:“佛告阿难,行恶人,好处生,行善人,恶处生,阿难曰,是事云何,佛言,恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,故今虽为恶,而生好处,或临死时,善心心数法生,亦生好处,行善人,生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处,或临死时,不善心心数法生,亦生恶处”。这是佛讲的善人生到恶处,恶人生到善处的两个原因,第一是今世善业未成熟,宿世的恶业先成熟了,就会堕落恶道。第二个有人一生行善,但是临欲命终时,起了恶念,临终这一念至关重要,业道如称重者先牵,你最后一念是至关重要的。所以有人就怀疑这个净土法门,为什么一辈子作恶,临终念佛他就可以往生呢?因为他临终一念,求生净土,他具足这个信愿了。不有一个公案嘛,阿耆达王,他生前供养三宝,造塔无数,护持正法,功德广大,他本应当是生到天上去享天福,但是由于在临终的时候,他的侍者不小心,用扇子给他扇风的时候,不小心划了一下他的脸,他一下生起这个嗔恨心了,气绝命终,堕落成蛇,堕落蛇身。我们往生极乐世界,就是靠临终这一念,我们现在多念佛多修善,就是为了维护、保持我们这个临终一念的。大家不能说,我们做恶事,临终一念可以往生,从理论上来说是可以往生的,但是你作恶多了,临终都是恶缘,都是冤亲债主现前,你怎么提得起这一句佛号?很难的。除非你前世修了大根机了,修了大善根了,你这善的根显露出来,善知识的劝化,你临终一念求生净土。要不从理论上说可以,但是干扰非常大的,很难的,就是这样。所以我们一定要锻炼好我们平时的功夫,就是为了保持这一念,到临欲命终,这一念阿弥陀佛就来接引我们。那么行善之人临欲命终,都有可能被恶道鬼神,接引到恶道去,何况本来就造恶的人,自然会被引入到恶道中去,大家能听明白,这个是非常关键的,其实这也是在教给我们,华丽的转身,教给我们转换之法,非常关键的,大家一定要听明白的这一段。
  世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。
  人在临终的时候,四大分散,一口气不来,眼耳鼻舌身这五识先坏,坏了以后有眼也不能见,有耳也不能听,听不到。那五情既坏,则无法尘,没有法尘了,意识也不起作用,就不能分辨善恶,只有随业受报,所以这个时候家人的帮助,是非常主要的。你的五根已经坏了,那你的意识就不起作用了,你提不起佛号来的,所以只有靠平时的熏修,他是一个不由自主,他阿赖耶里面已经有这个种子了,已经有这个习惯了,自然的脱口而出,这个意识自然的,就是求阿弥陀佛来接引,就是这么一个意思。那自己没有办法,这个时候就要靠家人的帮助,那家人应该怎么帮助呢?
  是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。
  生死关头,最为重要,亡者遇到善缘,得生善道,遇到恶缘,同样也是堕入恶道,所以家亲眷属当须设大供养。就像我们刚才讲的那个阿耆达王,他的侍者就没有处理好,在这么紧要关头,还用扇子划了一下他的脸,虽说是给我们表法的,但是他也示现堕落蛇身了。如果这个时候,给他念经念佛多好,那他肯定,如果要发起愿来了,他就得生极乐世界,生不起愿来了,他也得生天道去享天福。那我们就应该知道怎么做了,设大供养,什么是大供养?就是尽心尽责地去做,我们众生的业力都从哪来,都是因为贪而生的愚痴和嗔恨,那既然病根是贪,那我们就大供养,把这个病因给他舍掉。舍贪去布施,就为他修福,给他断了恶道的因了,而修了善道的缘。前两天,我就跟我们的一个居士谈,我说你想真正的了脱,你就先从舍做起,你现在都是为了挣钱,开厂子是为了挣钱,但是在你起了贪心了以后,其实看你挣的都是钱,其实你因果里面落的都是业,都是恶业。你现在想免除这个恶业,怎么办?唯有舍,你大舍才能拔根,这就是修大供养,设大供养。仗三宝之威光,资助亡者的神识,往生善道,唯有舍,我们前面说舍家宅,为什么说舍家宅?因为这个家宅是人的,仗以栖身之处,是人最依赖的地方的,最依赖的一个物质,难舍能舍,就把你的根给去掉了。
  转读尊经,就是为亡者读诵佛经。如《地藏经》、《金刚经》、《无量寿经》、《法华经》,大乘经典,佛所说的经典都可以,法力无量,能令亡者不堕恶道。或者念佛菩萨的名号,名以召德,仗佛菩萨的功德之力,令亡者离诸恶道。这个设供、读经、称佛名号,这些善缘成熟,那这个恶缘就会退却,就像光明一样,光明来了,黑暗自然消失,一切诸魔鬼神,悉皆退散,无能为力,那么亡者仗三宝之力,决定能够得生善道。好,我们再看下面的经文:
  世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。
  我们前面一段经文讲的,是设供、读经、称佛名号,是家人代亡者修功德,所以必须要大做,才能帮助亡者不堕恶道。这里是说的,得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈,就能灭除无间重罪,这是亡者亲自听闻,所以功德更为殊胜。青莲大师在《科注》中说,除五无间杀害之罪,这个除不是除了,就是去除,不是除了,不是除非的除,而是能够除掉的除。我们把这句经文,给大家连贯的读一下,大家就能明白,除五无间之罪,小小恶业合堕恶趣者,寻即解脱,意思是说,能够除五无间的罪,那小小的恶业,哪能堕恶趣,寻即,立刻就解脱了。这是青莲大师在《科注》中说的,我认为比较圆满的,把佛的功德全部展现出来了,因为读这一句佛号,只要你这一句佛号,具足了信愿的心,那这个闻就具足信愿,那么这一句念佛的心,就是向佛学习之心,向佛学习之心,就是要成佛的心,希望成佛的心。我们众生,师父讲过,我们众生本来具足佛性,大家都是平等的,只不过因为这个一念,一念的无明,一念的妄想分别,而我们的佛性转化为业识了。当我们念这一句佛号的时候,我们本来清净的佛性,和佛的佛性无二无别,一念相应一念佛,念念相应念念佛,和佛是等无差别的。还有这个罪福,都是自作自受的,你造的罪也是你自己受,你所修的福,你所念的佛,你的清净本性也是自修自得的,不是谁强加给你的。罪业本空由心造,心到空时罪也亡,这句佛号就是我们的性德,哪还有罪,当你用这个深信的心,来念这一句佛号的时候,那这一句佛号,就是我们的性德,以名召德。我们看觉华定自在王如来,教光目女念名号,救脱已堕落地狱的母亲,不但她的母亲得度了,和她母亲同在一起的地狱众生,也得度了,就是这一句佛号的力量,怎么能说不能除五无间罪呢?这是不肯深信佛的功德,不是这样的。我深信佛的功德,我觉得佛的功德,三宝门中有求必应,这个求就是我们本具的,本来应有的,所以有求必应的。人在临命终时,能够得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈,这个就像在茫茫大海中,抓住了一个救命的木板,牢牢的不放,其心猛烈,承此功德,如汤销冰,能灭五无间之罪,那小小的恶业,就不会再堕落了,不会再堕落恶趣了,当然很快就会解脱。这里需要注意的是,一定要亲闻,亲闻才能转业,这个闻包含了信的意思,深信,因为在临欲命终的时候,他的善根,如果这时候要能亲闻的话,肯定他善根深厚,他对佛法会有一定的领悟的,他会深信的,他才能称为闻,这个时候他这一闻,马上他就得到受用。我们说五逆十恶的人,得闻一佛名号,都能了脱三恶道的苦,念阿弥陀佛的名号,信愿,可以往生极乐世界,念释迦牟尼佛的名号,信愿,可以得生善道,念药师如来的名号,我们读《药师经》当中说过,如果还没有决定,往生西方极乐世界的时候,药师佛也会同诸大菩萨,与观音菩萨,药王菩萨,药上菩萨,虚空藏菩萨,等七位诸大菩萨吧,应该是同诸大菩萨,一起来迎接往生东方净琉璃世界,大家读过,是不是这样的。所以可以灭五无间罪的,佛佛道同,千万不要分别,只不过我们的取向不一样,有的向往极乐世界,像师父就向往极乐世界,无有众苦,但受诸乐,他在诸法界中是最圆满的,有的向往药师琉璃光世界,念一声药师佛,也是同样的功德和利益,那为什么说别的佛就不行呢,他也是三千功德究竟圆满,没有差别的,佛佛道同,决定没有差别,所修的功德,所圆满的都是一样的,只不过发的愿不同,愿心不同,就是这么一个意思。但是都要经过究竟圆满,才能称为佛,自觉觉他,觉行圆满,才为究竟圆满的佛,如果觉行不圆满,怎么能称为佛,还有一点点的瑕疵,不能称为佛的,就是这样。这一段大家听明白了,好,我们就过了,师父还准备很多,但是感觉这一段非常主要,给我们生起信心。但是不能造五无间的罪,你等着你临终念佛得解脱,那几率很小的,因为你造了罪以后,不一定保证你有这么大的善根的,还是我们明理了以后,我们从现在就开始修。就像我们第四十八愿当中的,十八愿讲的,忤逆诽谤正法,不能往生,这是说给什么的,其实你已经做了的话,能生起忏悔心来,能够念佛照样可以求生净土的,这是说给那些还没造的,不要再造了,可怕,是这么一个意思。
  佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。
  主命鬼王对佛陈述完,他救护众生的誓愿之后,佛赞叹他。《科注》中说:“言大慈,则同诸佛之心,发大愿,则同菩萨之念,今既以佛心为心,能发如是大愿,即是佛菩萨矣”,佛赞叹主命鬼王的心,如同诸佛一样慈悲,发大愿于生死中护诸众生,就像菩萨一样。然后又嘱付主命鬼王,在未来世中呢,有男子女人,出生时或者命终时,不要退失救护众生之愿,不论这些众生有罪无罪,大恶小恶,一定要帮助他们解脱,永得安乐。
  鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。
  主命鬼王听了佛的嘱托,发愿要尽自己一生的力量,来拥护阎浮提的众生,让他们出生和命终时,都能得到安乐。同时主命鬼王也希望众生,在婴儿出生时,不要杀害生灵,取诸鲜味,供给产母,也不要聚集眷属饮酒食肉,在亲人命终时,不要造作杀业,去拜祭鬼神,求诸魍魉。而是要多修善,多供养三宝,或者读经,念佛菩萨名号,只要按照教理,按照主命鬼王的说法去做,这些众生都能得到解脱,获大利益。我们今天明白了主命鬼王的本愿,不但要自己按照鬼王的说法,按照佛的教诲,也要善巧方便的,把这个方法传授给大家,让大家能够获得利益。其实我觉得今天能听这一段经文的人,真的今天是获到了很大的利益了,生时死时,都有一个正确的处理方式了。这样我们所获得的,才是真正的利益,比你领了奖金,比你买彩票中的奖,这个利益要大得多。
  尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。
  这位主命鬼王,是法身大士乘愿再来的,这是佛给我们讲明白的,他是示现鬼身,已经百千生作大鬼王,于生死中,在众生的生死当中拥护众生,其实他不是真正的业报鬼身,而是菩萨示现的。
  却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命不可计劫。
  这里佛就为主命鬼王授记了,从现在起,经过一百七十劫的时间,他就究竟圆满成佛,他的佛号无相如来,他所住的那个劫叫做安乐劫,那他所教化的世界呢,叫净住世界。我们是娑婆世界,他的世界叫净住世界,那这个大鬼王,这个主命鬼王,无相如来,他住世的寿命呢,是不可计劫,时间非常长的。
  地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天亦不可限量。
  在《阿难救焰口经》中说:“其中为于主宰,统领上首之者,皆是住不思议解脱菩萨,慈悲誓愿,分形布影,示现化身,在六道中,同类受苦,设于方便,为善知识,成熟利乐,一切有情,证大涅槃”。那由此可知,主命鬼王就是这里所说的,示现化身,在六道中,同类受苦,广作拥护众生之事。他一百七十劫后,终成佛道,所以说其事如是不可思议。这个主命鬼王,从发心以来,就做利益众生之事,一直到一百七十劫以后成佛,在这么久的时间,利益的众生非常多,因此说所度人天也不可限量。
  好,今天时间到,谢谢大家。


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