宏圆法师《地藏经》讲记 第三十一讲

2017-10-23 21:22 [复制链接] 16 0

  地藏菩萨本愿经讲记 第三十一讲
  诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
  我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》,见闻利益品第十二。好,我们看经文:
  复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁。十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
  乳哺,就是在这个婴儿刚出生的时候呢,不能吃硬的食物,必须依靠母亲的乳汁来养育,这个期间呢,就是乳哺时。《心地观经》中说:“若善男子善女人,为报母恩,经于一劫,每日三时,割自身肉,以养父母,而未能报一日之恩,所以者何,一切男女处于胎中,口吮乳根,饮噉母血,及出胎已,幼稚之前,所饮母乳百八十斛”。由这可以看出呢,父母恩重难报,在这个母亲在我们婴儿的时候,所饮母乳百八十斛,所以可想而知,这个父母恩重,十月胎恩重,三生报答轻。我们中国是讲究这个孝道的,在这个父母死后呢,在过去都要守孝三年。守孝三年呢,就是在这个二十七个月当中呢,就在坟墓旁边,搭个小草房,坟墓旁边的这个土地呢,自己能够自种自食,而且政府规定呢,这个坟地的面积,是一亩三分以内,也就是说在这个一亩三分之内呢,你不要交这些苛捐杂税,不要交税收,这个三年期满了以后呢,这个一亩三分地,你要是自己留着接着种,也不要交税,如果你转租给别人了,那这样就要交税的,这就是我们经常说的呢,一亩三分地的来由。
  经中讲到呢,这个世间的男子女人,在哺乳的时候呢,在这个幼小不能记事,不能记事的时候,到这个十岁之前,因为年龄小,失去了父母,还有兄弟姊妹,因为年龄小,不懂得追忆,等到长大以后呢,这个有孝心的人,就会思念自己的父母,以及这些不在的这些诸眷属,但是不知道他们,现在是在何趣,就是在六道中哪一道,是享福呢还是在三恶道受苦,这样日夜思念,非常想知道这些父母及其眷属的生处。
  是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。
  要想知道这些自己,去世的亲人在何趣,在六道中哪一道,那怎样做呢?就是要塑画地藏菩萨形像,或者闻地藏菩萨名,瞻礼供养,一日至七日,莫退初心。这里最关键的,就是莫退初心,我们现在世间人,也想作善修福,但是一开始还能够坚持,渐渐的就淡薄了。记得是毛主席说的吧,做一件好事容易,要是做一辈子好事情很难的,大概就是这么个意思吧,包括我们学道的,我们修行的,大家也都有这种深刻的体会。上来一归依了,见到师父,师父一给布置功课,大家坚持完成,起早五更睡半夜的去完成功课,但是几天以后,也有的能坚持小半年一年的,但是都不是长性,过了一段时间就懈怠了,很难做到有始有终。所以经中说嘛,鱼子庵罗华,菩萨初发心,三世因中多,及其结果少。
  是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。
  这些已经过世了的亲人们呢,本来呢,随着他的业力,会在三恶道受苦,现在呢,承蒙这个阳间的亲人,为他塑画地藏菩萨形像,瞻礼的功德,当下就能脱离恶道之报,得生善道。这体现了地藏菩萨的慈悲心重,圣财充足,神力自在。众生有感,地藏菩萨迅速来应,受苦的众生当下就能脱离苦道,生人天中,受胜妙乐。唐朝的陈都督,他的夫人去世以后呢,他的女儿特别思念她的母亲,因为见不到她的母亲,生无所恋,不想活了,她的父亲呢,就这个陈都督就来安慰她。说我也是你的亲人,你母亲不在了,但是呢父亲还在,你为什么想死呢,你如果是太思念你的母亲的话,就应该造地藏菩萨像,求地藏菩萨来救拔你的母亲,脱离罪苦。随后他就拿出了五百文钱,请这个工匠,雕刻了一尊三尺高的地藏菩萨像,她的女儿就对她父亲说了,我想把地藏菩萨,安放在我母亲曾经生活过的地方,我母亲住过的地方,我想见母亲的时候呢,我就去拜地藏王菩萨。父亲就哀愍她,同意了她的请求,就把自己的卧室给腾出来,安放地藏菩萨的圣像,他女儿从此昼夜礼拜地藏王菩萨。一天夜里呢,她梦到一个和尚,对她说,我从前是女身的时候,我的父亲叫尸罗善现,我的母亲叫悦帝利,因为母亲死后堕地狱受大苦,所以发大誓愿,救拔众生,现在因为你的孝心所感,我入到地狱为你母亲放光说法,她已经脱离了罪苦,生到忉利天了。陈都督的女儿听了,心里就非常的安慰了,他又看到这个和尚的衣服,衣服有点烧焦,就问什么缘故,这个和尚就回答她说呢,我入地狱的时候,被猛火烤焦了。这个女儿醒来之后呢,悲喜交加,全家人都过来看,这尊地藏王菩萨像的衣服呢,颜色的确变得,有点像烧焦了的那种颜色一样,很多人听了以后,都来照着这尊圣像,塑画地藏菩萨像,来以此救拔自己的父母。
  是人眷属。如有福力。已生人天受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
  那些过世的父母眷属,如果没有堕入恶趣,而是靠着活着的时候,本来本具的,本来自己的这个福报,已经到了人天享福的,受福乐的,那么又能够仰承你的亲人,所修塑画地藏菩萨像,瞻礼地藏菩萨的这个功德,进一步的转增圣因。这个圣因呢,就是修出世之法,最后圆成佛果,这个就是受无量乐,转增圣因,受无量乐。
  是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。
  如果这个思忆亲人的人,能够在这个瞻礼塑画这个地藏像之外呢,还能一心的称念地藏菩萨的名号,满于万遍,因为一心称名,所以感应道交,地藏菩萨呢现无边身,告诉这个念经塑像的,念圣号的这个众生,他的眷属生界,他的眷属所生的地方。就像我们前面讲的婆罗门女,感得空中有声,告诉她母亲所生去处一样,和这种情况相似。所谓菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。
  或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。
  或者是在梦中,地藏菩萨现大神通,亲领此人的神识,在梦中,到诸世界与自己的父母亲属眷属相见。
  更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
  上面是讲的三七日,念菩萨名满万遍,这里是讲三年,每天念菩萨的名千遍。修因既胜,感果亦胜,此人得菩萨派土地鬼神,这些善神卫护,而且衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。这些是现世,现在所得的利益,这些还只是现生的小的果报,小的利益。更大的利益,就是毕竟得菩萨摩顶授记,摩顶授记是什么?授成佛之记,将来必定成佛。
  复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。
  这些人都是发大菩提心,欲发广大慈心,救度一切众生者。遍缘法界称为广,普度群迷称为大,就是发起了无缘大慈,同体大悲之心,救度一切的众生离苦得乐。那这个就是属于四弘誓愿中的,众生无边誓愿度。欲修无上菩提者,这是自求佛果,属于佛道无上誓愿成,四弘誓愿的佛道无上誓愿成。欲出离三界者,发愿早日破除见思烦恼,出离三界,这属于烦恼无尽誓愿断。
  是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。
  发了这些广大慈心,救度一切众生的,修无上菩提的,还有欲出离三界的,发这个大愿并不容易其实,但是呢,幸亏得遇地藏菩萨,只要见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,至心归依,或者以香华衣服,宝贝饮食供养地藏菩萨,并且瞻仰礼拜,那么仰仗地藏菩萨的威神,慈悲这个大愿之力,就能所愿速成,而且是永远没有这个障缘,没有障碍能够阻碍得了。
  复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。
  众生的心行有种种的差别,所求之愿,就会各各不同,所以说欲求现在未来,百千万亿等愿,百千万亿等事。那怎样才能使自己的所愿有成呢?
  但当归依瞻礼。供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。
  只要能够归依瞻仰,供养赞叹地藏菩萨像,所愿所求都能够成就,这里面教给我们的方法。《地藏十轮经》中说:“此善男子,具足成就无量,无数,不可思议殊胜功德,常勤精进,利益安乐一切有情,曾于过去无量无数,殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲,坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿,由此大悲,坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿,增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量百千俱胝那,庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,即令一切如法所求,意愿满足”。所以由此可知,地藏菩萨发的这个大悲大愿,坚固难坏,能度无量百千俱胝那诸有情,能够解脱种种的忧苦,令一切所求,都能够有所圆满。前面也讲过,地藏菩萨誓愿呢超过诸大菩萨,我们在诸大菩萨一百劫中,至心归依称名供养,去求自己的所愿,不如在地藏菩萨前,一顿饭的时间,至心归依,供养,去求自己的所愿成就的快速。也就是说呢,在诸大菩萨,要一百劫的时间所愿满足,在地藏王菩萨像前,所愿,一顿饭的时间就可以满足,因为地藏菩萨的大愿。
  复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。
  这些修行人至诚所感,得地藏菩萨梦中为他授记,菩萨在修行人的睡梦中呢,为他授记当来成佛。这当然是因为地藏菩萨的威神、自在愿力无边,但是也是这个修行人的信愿坚固所感,所以说呢,感应道交不可思议。
  复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。
  这里是说的受法之机,是未来世的善男子善女人,这些人对于这个大乘经典,能生起这个珍敬爱重,发心读诵。那为什么深生珍重,发心读诵大乘经典,是发不思议的心呢?《罗云忍辱经》中说:“佛之明法,与俗相背,俗之所珍,道之所贱,清浊异流,明愚异趣,忠佞相仇,邪常嫉正,故嗜欲之人,不好我无欲之行”,世间人所要学的是五欲,他所追求的是名利是欲望,不愿意去修这个无欲无求的佛道。我们看看我们学佛,好多人学佛是为了什么?不是为了无求,不是为了放下,而是为了有得,这种情况大家都非常的有体会的。我们做任何的事情,社会上人做任何的事情,首先考虑的都是能得到什么,你想叫他们放下名利,想叫他们去放下,放下你的这种利益,放下你的欲望,你来学佛,他会问你,为什么我要放下,他会跟你拼命的。他过的这么幸福,你叫他放下,他觉得你是没事在找事的,他就说你什么,说你学迷了。所以说呢,这些对大乘经典,他们没有兴趣去做的,对放下,对清净法,对这些究竟法,他们没有兴趣去做的。如果能对大乘经典,能够放下这些欲望,去追求这个真理,去寻找这个宁静,寻找这个常乐我净,发心生珍重,发心读诵,则心法一体,能够就是说,能够悟道。所以这种人不可以思议,就是说思议不出这种发心的人到底有多深,这就说明发心的殊胜。所以说是发不思议心,不是用我们世间的聪明,能够考量出来的,这种发心,他肯放下一切的,就是这么一个意思。下面是讲根性的鲁钝,纵遇明师,明师就是指有正知正见,能够明正因、了因、缘因这三因之人,这样的人堪为人中模范,千生万劫,给大家说也难遭遇。现在有幸遇到了明师,佛法难闻,善知识难寻,现在有幸遇到了,能够教导阅读经典,熟读成诵,但是由于这些,发心读诵大乘经典的人,根性鲁钝,记不住,长年累月还是不能读诵,别说背诵了,对着经本呢,都念不下来,这是什么原因呢?有宿业障,未得消除。由于过去世,对佛法没有根机,我们说不肯读诵经典,没有这个根机嘛,不肯读诵经典。正如沩山禅师所说,今生空过,来世窒塞。还有,就是过去世吝法,自己有知识,不肯传授给别人。还有像我们现在,这种现象非常的普遍的,自己的知识要传授给别人,不是高兴的传授,而是要用等价交换,现金交换,甚至还是高价来卖自己的学问,好多这种社会的现象。或者前生障碍别人说法,障碍别人学经,读诵书写。我们现在世间人,我们看,你吃饭稍微有点规矩的,他不打扰你,你睡觉有点规矩的人,他也不喊你,但是你在那读经,他准会来干扰你。师父一在读经的时候,别人不是来在我跟前,礼拜一下就走,或者就给我放个东西,这个其实都是对别人的一种,不恭敬干扰。我们一定要保护这个修行人的清净心,不要干扰别人读经念诵的。如果有这种现象,就是我们刚才说的,前世不学佛法,然后还有一种是吝法的,还有一种呢,不但是吝佛法的人愚痴,世间法世间的经验道理,你不肯讲给别人听,世间的科学理论你不讲给别人听,不是这种有求必答的,这叫吝法。还有就是障碍别人学佛的,这样都会感得今生愚痴的果报。
  如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白。
  这些由于宿世业障,不能读诵大乘经典之人,如果闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,能够虔诚恭敬地,向地藏菩萨陈述自己不能读诵之事,把这个事在地藏王菩萨,恭敬陈白忏悔,我有宿业障,忏悔。讲到这里,昨天有位法师,修正师,大家都非常熟悉,我们的一位法师,特别的发心,特别的精进,特别的让人赞叹。昨天他非常诚恳的来找我,说的法师,请教个问题,我说有话直说,他就说了,我为什么读经这么读不下去,我为什么这么笨,我就给他说了,有宿业障,未能消除,故于大乘经典,不能读诵。他没有理解,我用这个白话给他翻译了一下,就把这个道理给他讲了,他问我怎么做,我就给他说,在地藏王菩萨跟前忏悔,然后礼地藏菩萨像,念地藏菩萨名。然后我就按经中的方法教给他,我说修正师,你照一百天你先这么走,你坚持下来,我相信你会越来越有智慧,甚至以后会超过师父的。看着修正师非常满足,非常满意了就走了,而且临走的时候说,谢谢和尚,我说不客气。如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,这就是教给我们方法了。
  更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。
  再以香华衣服等种种供具,来供养菩萨,供具都是来表法的。像这个香呢,它是表心念清远潜通,华是表圆满润泽,香和华都是表发菩提心的,见到香华我们要想起发菩提心,清远潜通,圆满润泽。衣服是表忍辱,披忍辱铠,衣服就是表忍辱的。饮食呢,从现象上看,它是维持生命所必须的,表慧命长存,饮食,有饮食,就是表慧命长存。玩具表游戏神通。以这些供具供养地藏菩萨,是假物将意,藉事显心。一定要记住,都是假物将意,藉事显心的,表示对地藏王菩萨至诚恭敬之心。
  以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。
  这是讲请服法水。大家也都喝这个大悲水,但是没有郑重,更没有珍惜。这个水是洗涤尘垢之用,滋润万物之功,净水在这里,是表洗去宿世的业障,润愚燥,滋读性,能够增长智慧。一盏大家都好理解,解决将心归于一处,散乱归一,也就是制心一处。这个非常主要的,一定要制心一处。把这一盏净水安放在菩萨前,一日一夜,求菩萨加被,然后喝这个净水,郑重心,喝这个净水,用恭敬心,郑重心。回首向南,南表什么,南表光明,背对黑暗,面向光明,南代表光明,光明代表智慧,临入口时,必须要至心郑重。
  服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。
  服水之后呢,要谨守戒法。五辛呢,也叫做五荤,有五种辛味的蔬菜,我们这就都知道,我们这些弟子们,佛弟子们呢,不但不能吃肉之类的,但是也不能吃五辛,带着异味的这种蔬菜。《楞严经》中说呢,是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。熟的我们容易生起欲望的心,生的呢,我们都知道,这些辛味的菜都是热性的,让人吃了呢,容易增加恚心,增加嗔恚,上火嘛,吃这些菜吃多了上火,我们今天叫心火重。好,我们这一段我们重来,大家能够好好的理解,知道五辛对我们的害处。《楞严经》中说:“是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚,如是世间食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离,诸饿鬼等,因彼食次,舔其唇吻,常与鬼住,福德日消,长无利益,是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神不来守护,大力魔王,得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱”。就是这样,一会儿我们还会接着讲这一段,在后面的偈子当中,会对这一段做一个总结。《梵网经》中说呢,“若弟子不得食五辛,大蒜,茖葱,慈葱,兰葱,兴渠,是五辛一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪”,这是说不能吃五辛,就是我们说的葱韭芥蒜。这个兴渠呢,我们这地方没有,它是印度的一种植物,一种蔬菜,我们这地方没有,据说是一种调料,我们这没有。酒呢,酒有三种类别的,谷酒,就是用粮食谷物做的,药酒,谷酒配上药,还有是果酒,就是种种的蔬果,蔬菜和水果所做的酒,总之能使人醉的饮料,都称为酒。在世间人看来呢,酒是天之美禄,宴请宾客,祭祀祈福,都少不了要用美酒的。而且我们中国的酒文化,这个传统非常的厚重的,中国的酒文化,好多生意上的事情,好多朋友的礼尚往来,都在酒文化当中就体现了。像我国还有著名的诗人李白,他就号称为酒仙嘛,酒中仙嘛,杜甫在诗中写到,李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙,像很多文人呢,都喜欢酒后作诗。但是作为我们佛子,决定必须要戒的这个酒。什么原因?因为酒能乱性,我们修的就是性德,我们喝了酒了都不受控制了,那我们还有智慧嘛,怎么能够清净?所以酒能乱性,酒一喝多了,这个东西上瘾,一喝多了,我们把其余的杀盗淫妄全破,全破了,我们曾经讲过这个公案的。肉呢,大家就都非常的明白,因为食肉能够断慈悲心。众生平等,我们食众生肉,和食佛肉是一样的,因为众生平等,所以不应该,不应该吃,断慈悲种。邪淫呢,诸恶业中,淫业为最,淫为万恶之首,邪念一起,邪缘相凑,种种的善愿由于邪念而消,种种的恶孽由邪念而起。而这个世间人呢,以此为乐,却不知以现前的花前月下,感来后世的铜柱铁床,受苦无穷。妄语及诸杀害,妄语,杀害,这个我们大家都知道,我们也经常的讲,这是五戒之中的妄语及杀害。一七日或三七日,这个是谨守戒法的期限。一七日就是一个七天,三七日就是三个七天,这个大家应该能理解的,这是我们中国修辞的一种文法,像我们过去,一说妙龄少女,都说二八妙龄,就是十六岁,这个三七呢,就是二十一天,这是我们中国修辞的一种文法,大家知道。在一七日和三七日这个戒期之内,只要信心坚固,至诚恭敬,一日或二十一日,三七日内,必蒙感应。
  是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。
  这些善男女等,能在地藏菩萨像前,以香华等种种的供具,至诚恭敬供养地藏菩萨,更能严持斋戒,精诚所感,金石为开,所以能在睡梦中,见到地藏菩萨现无边身,为他授灌顶水。灌顶,本来是印度国王即位的仪式,国王在即位的时候,这么一种仪式,密宗效仿这种方法,凡是弟子入门,或者继承阿阇黎位时,必须先经本师,以水或醍醐灌洒头顶。《大日经疏》中说:“今如来法王,亦复如是,为令佛种不断故,以甘露法水,而灌佛子之顶,令佛种永不断故,为顺世法故,有此方便印持之法,从此以后一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退无上菩提,定绍法王之位”,这就是灌顶的这种仪式它的作用。这些善男女等呢,由于宿世业障未消,对于这个大乘经典无读诵性,现在发心供养地藏菩萨,并且严持斋戒,至诚求发智慧,蒙地藏菩萨加被。在这个睡梦中呢,菩萨现身授以甘露法水,为其灌顶,使此人宿业消灭,自然宿世消业,梦醒之后呢,即获聪明,这里的聪明不是世间的,世智聪辩的这种聪明,而是大智慧。应是经典,就是佛说的一切经典,《三藏十二部》一切经典,这是表明此人所闻经典之多,虽然所闻的经典很多,但是统统的都能记住,乃至一句一偈都不会忘失的。
  复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。
  这些都是世间的恶相。衣食不足,是由于贫穷所导致的,福报,福报不足,贫穷所导致的,像现在我们这里很多上了年纪的老居士们,都经历过那种,我们那种物质贫乏的时期,那种衣不遮体,食不果腹的日子,这是衣食不足。求者乖愿呢,就是事与愿违,我们说的求不得。求不得也是一种苦,八苦之一嘛,求不得苦。或多病疾呢,就是身体多病,被寒热相侵,突然生病。尤其现在这个末法时期,众生的贪痴重,自然环境所感招的就是这种恶劣,病的种类也多,身体上的,甚至心理上的各种疾病,使众生多受病苦的折磨。或多凶衰,就是指遇到饥馑,刀兵,瘟疫,这种种凶险的事故。家宅不安,由于种种的不顺,不顺心,或者意想不到的变故,以至于全家人惶惶不可终日。眷属分散,是由于有的生活所迫,要远走他乡去谋生,或者种种的原因,骨肉分离。就像我们去台湾,看到这些台湾和大陆的亲人,隔海相望,不能团聚,甚至现在还有这种人贩,人贩子,贩人的,拐卖妇女儿童的,这种骨肉分离的,眷属分散的,这种现象现在也非常多的。或诸横事,多来忤身,遭遇这些天灾人祸的,以至恼乱身心。睡梦之间,多有惊怖,因为白天非常的恐慌,那夜梦就不能安乐,晚上惊怖,不能安稳,做恶梦。
  如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中悉皆安乐。
  如果这些被不如意事缠扰的人,能够得闻地藏菩萨的名号,或者见地藏菩萨的像,至心恭敬,念地藏菩萨名号满万遍,那么这些不如意的事,就会渐渐消灭,就能得到安乐。其实念一万声佛号圣号不难,像师父念佛一万声呢,是一个半小时,我用这种金刚持,我念一万声佛号呢,是一个半小时,这个不难。难的是什么?至心恭敬,看看我们用没有用这种至心,用没有用这种恭敬心来念这个佛号,这个是最关键的。青莲大师在《科注》中说:“闻名不惑,于名见相,不著于相,冥契真实中基,方曰至心”,就像我们念佛,要一心称念,什么是一心称念,至心恭敬。就是没有其他的念,一心都在这句佛号上,用口念,用心闻,这才是闻,念了之后心里要有,心不散乱,不胡想八想的念这一句佛号。嘴里念着佛号,心里想着别的东西,那耳朵里肯定就没有佛号的声音,对不对,所以要口念心闻,心里有这声佛号,非常郑重的落在你的心里。念地藏菩萨圣号也是这样,我们信心坚固,不著于相,一心称念菩萨圣号,什么叫一心,没有二念,只在这一句佛号上面,就叫一心称念。这样就会暗合道妙,如果以这种心念满万遍,自然万惑全去,万德圆显。所以一切不如意的事就没有了,得安隐快乐,衣食丰足,这个衣食就会心想事成,乃至睡梦惊恐也转为身心安泰,夜梦吉祥。
  复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。
  这是讲人在旅途中,所经历的一些险难。先讲的是出外旅行的原因,因为什么呢,或因治生,就是治理资生的事业,比如我们处理这个生意上的事情出去,这些事情。或因公私呢,就是出差,这些为这个大众,为集体去出差,私是为自己,去为自己的事去筹谋,或因公私。或因生死呢,就是指人在生死存亡之际,赶去救人,或者为亲属的生死问题,赶去料理。或因急事,就是在有紧急的事情,突发的事情。突然遇到这些水灾火灾,这些自然灾害,或者被动的,不得不去的这些急事,被人追杀,被人索债,这些难以应付的事情,由于要处理这些事情。或者走到这个高山密林当中,会遇到这个毒蛇猛兽。或者要过渡江河海洋,会遇到惊涛骇浪,总之是处于旅途危险境地之中。
  是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。
  是人就是指这些在旅途当中,遇到有危险之人,这些人出门之前,要经过这些种种的险道,只要在启程之前,先念地藏菩萨的名号满万遍,那么这一路所经过的地方,这个经过地方的所在的这个鬼神,必然卫护,让这些人行住坐卧,永保安乐,即使遇到这个虎狼狮子,这些凶猛的恶兽,也不会伤害你的。这个方面呢,我们大家都有经验,第一,你们出远门的时候,都来先见一下师父,来让师父加持你们平安,师父都给你们怎么说?念佛,念佛,临走的时候拜拜佛。我在普陀山的时候,一开河了,大家都去开着捕捞期,有个禁捕期对不对,禁捕期现在已经开始都开了,对不对,就是这个月份,大家都去,船老大们都去开始下海去捕鱼去了,他们先做什么,先到普陀山的普济寺,先打普佛,先做水陆法会,为了保证他们在海上的安全。但是他们这个做法好不好,说明他们稍微也懂一些佛法的,捕捞的时候怕有危险,先做一堂那叫什么,水陆法会,来给自己祈求平安的。那我们要说深了,那不如不去打鱼了,对不对?但是呢,他们还知道能给自己先消灾,能叫自己平安。还有,我们大家想想,当我们遇到这个恶狗的时候,我们学佛的人,是不是赶紧就念这个阿弥陀佛,是真管用的。我就遇到一个居士,他就给我讲,这是一个男居士,有六十多岁,遇到几只恶狗,正要扑他的时候,往他身上扑的时候,他赶紧念阿弥陀佛,那个狗乖乖的就走了,也不知道什么原因,扭过头就走了。所以这里面给我们说,土地鬼神来卫护我们,这些恶兽,这些凶灾,不会在我们身上体现出来的。这里说念地藏菩萨名万遍,是表最至诚恳切,只要至诚恳切地念地藏菩萨名号,自然得这些大鬼王,这些善神的拥护,保护,一路上能够逢凶化吉,身心安乐。所以说你们学佛,真的非常的幸福的,能够给自己消多少灾,这也都是拿过来就用的。自己出门,孩子们出门,亲朋出门,当给你们道别的时候,你们就叫他念佛,以佛法来供养他,他一路能够平安。
  佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。
  地藏菩萨普化十方,但是呢,偏重于我们南赡部洲,所以说于阎浮提有大因缘。以上所说的诸众生,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,所得的利益之事呢,只是略说,如果是广而说之,百千万劫说不能尽。
  是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。
  世尊这里告诉观世音菩萨,要以大神力去流布《地藏经》。观世音菩萨我们知道,和地藏菩萨和我们娑婆世界是最有缘的两位菩萨,所以由观世音菩萨来流布此经。两位大士呢,可以说是同声相应,同气相求。那么我们两位菩萨,我们今天说同心同德,那么阎浮提六道众生,何愁罪业不消,功福不萃呢?自然于百千万劫,永受人天之安乐,以及出世涅槃之乐。
  尔时世尊而说偈言。
  吾观地藏威神力
  恒河沙劫说难尽
  见闻瞻礼一念间
  利益人天无量事
  世尊在这里把前面讲过的内容,又以偈颂的方式重颂一遍,为什么世尊要重颂呢?有四个原因。第一,是随着天竺国人的闻法。他们的闻法,修持闻法,长行以后呢,再以偈颂来重复一遍。第二,随众生的喜好。有的人呢,喜欢散说,有的人喜欢文句工整的偈颂。第三个是为了方便众生得解。有的是对散说容易得解,有的是对偈颂容易得解,偈颂容易受持。第四个是因为利根的人,他听过长篇的长文,他听过长行以后,长文以后呢,他就能悟道,而这个钝根的人呢,还要再用偈颂,给他再重说一遍,我们今天说呢,再加深印象他才能领悟,所以有重颂。下面我们把这个偈子,简单的给大家介绍一下,讲解一下,因为它只是一个,作为的一个总结。
  先是总颂地藏神力难尽。佛具足五眼,五眼圆明,无所不见,无所不知,他对于地藏菩萨所作诸行,所积功德,了了分明。所以说,吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事,这是总说。《科注》中说呢,“如佛告天帝释云,是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻,独觉所不能测,此大菩萨,如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足”。所以见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,暂生一念恭敬,能得无量利益,因此恒河沙劫,也难以说尽地藏菩萨的威神之力。
  若男若女若龙神
  报尽应当堕恶道
  至心归依大士身
  寿命转增除罪障
  上面是总颂地藏菩萨的神力难以说尽,这里就开始了别颂。这四句是讲天人五衰相出现的时候,即将堕落恶道了,因为至心归依地藏菩萨,他的寿命就能增长,并且消除罪障。
  少失父母恩爱者
  未知魂神在何趣
  兄弟姊妹及诸亲
  生长以来皆不识
  或塑或画大士身
  悲恋瞻礼不暂舍
  三七日中念其名
  菩萨当现无边体
  示其眷属所生界
  纵堕恶趣寻出离
  若能不退是初心
  即获摩顶受圣记
  有人在年幼的时候,失去了父母兄弟姊妹亲人,长大以后呢思念亲人,非常想知道他们的魂神在哪一道。只要塑画地藏菩萨的形像,恭敬瞻礼礼拜,三七日中,念这个地藏菩萨的圣号,就会感得菩萨现无边身,告诉他亲人所在何处。纵然亲人堕到恶趣,也能承此功德,很快的脱离恶道。那这个思念亲人,这个依法供养礼拜地藏菩萨的这个行孝之人呢,不但能报父母恩,而且因为不退初心,他自己也得大利益,得菩萨为他摩顶授成佛之记。
  欲修无上菩提者
  乃至出离三界苦
  是人既发大悲心
  先当瞻礼大士像
  一切诸愿速成就
  永无业障能遮止
  要想修无上菩提的人,要想脱离三界之苦的人,这些已经发了大悲心的人,要想自己的所愿,都能有所成就,就要至诚恭敬瞻礼地藏菩萨像,这样一切的愿都能够快速的成就,永远没有业障来障碍你了。
  有人发心念经典
  欲度群迷超彼岸
  虽立是愿不思议
  旋读旋忘多废失
  斯人有业障惑故
  于大乘经不能记
  我们现在就有这样的众生,自己虽说还没有得悟,还没有消除业障,但是他发菩提心,想度化众生。虽然这个愿是善愿,但是由于自己还有宿世的业障,来障碍自己,以致于对大乘经典不能读诵,度生的大愿不能实现,总有障碍。
  供养地藏以香华
  衣服饮食诸玩具
  以净水安大士前
  一日一夜求服之
  发殷重心慎五辛
  酒肉邪淫及妄语
  三七日内勿杀害
  至心思念大士名
  以种种的庄严,供养地藏菩萨,还要以这种清净心,来供养菩萨,这种清净心呢,就是我们说的严持净戒。严持净戒,以这种供养地藏菩萨,那有人就会觉得,我没犯错,我只是吃一些五辛的这些蔬菜,又不是伤害众生的性命,为什么会障碍圣道、心不清净呢?这是因为你食用五辛,会生出许多的过失。我们刚才讲了,这五种辛菜,蔬辛,做熟了吃会增长淫欲心,生吃,上火,人容易生嗔恨心,而且十方天仙,都会嫌弃这个臭味臭秽,远离吃五辛的人。别说天仙了,吃那个韭菜的人,师父离多远都躲着,不是有分别的心,确实受不了,清净惯了,离多远我们都要躲躲的,何况这些天仙。而且这些恶魔,饿鬼,喜欢这些味道,所以他就经常的来舔有气味的这个嘴。我给我们抽烟的居士说了,我说你看你天天念佛,其实佛加持不上你,小鬼半夜来舔你的嘴,老居士就一听,天天半夜和小鬼接吻,他可再也不抽烟了。所以有这些气味,就常常和鬼在一起,福德就会一天一天的消除,长久下去肯定没有什么益处。所以《长阿含经》中说:“食五辛人,触秽三宝,死堕粪屎地狱,出作野干猪狗,若得人身,其体腥臭”。其体腥臭,那我们又何必呢?
  即于梦中见无边
  觉来便得利根耳
  应是经教历耳闻
  千万生中永不忘
  以是大士不思议
  能使斯人获此慧
  由于感得地藏菩萨梦中示现无边身,所以醒来之后呢,转钝根为利根,读诵大乘经典,不再是旋得旋忘了,而且呢,千万生中永不会忘记。
  贫穷众生及疾病
  家宅凶衰眷属离
  睡梦之中悉不安
  求者乖违无称遂
  至心瞻礼地藏像
  一切恶事皆消灭
  至于梦中尽得安
  衣食丰饶神鬼护
  贫穷,疾病,家宅凶衰,眷属分离,睡梦不安,所求不得,这些都是我们生活中,最不愿意遇到的障难。如果有类似这些,不如意的事发生了,师父记得在上一节课教给大家了,一定要赶紧的警惕,赶紧的谨慎,忏悔。这里教给我们,只要至心瞻礼地藏菩萨像,你就可以诸神护卫,一切恶事都会远离,睡梦安稳,衣食丰足,平安幸福。
  欲入山林及渡海
  毒恶禽兽及恶人
  恶神恶鬼并恶风
  一切诸难诸苦恼
  但当瞻礼及供养
  地藏菩萨大士像
  如是山林大海中
  应是诸恶皆消灭
  假如因为你要外出,种种的因缘外出,需要到这个危险的地方,或者渡河过江,飘洋过海,或者你在这个途中遇到虎狼狮子,或者遇到这种恶人恶神,如果在出门之前,先当瞻礼供养地藏菩萨像,所有的危险灾难,都会化险为夷。
  观音至心听吾说
  地藏无尽不思议
  百千万劫说不周
  广宣大士如是力
  地藏菩萨普化十方,他的威神之力呢无穷无尽,就是用百千万劫也不能说完,也不能周遍。
  地藏名字人若闻
  乃至见像瞻礼者
  香华衣服饮食奉
  供养百千受妙乐
  若能以此回法界
  毕竟成佛超生死
  这是总颂见闻瞻礼,香华供养地藏菩萨的利益。这里分二层来说,先说见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,瞻仰礼拜香华供养,能得百千万劫殊胜的妙乐。第二层呢,是说如果将瞻礼的功德,回向法界,就能毕竟超脱生死,而圆成佛道,毕竟成佛嘛,超生死。
  是故观音汝当知
  普告恒沙诸国土
  地藏菩萨利益众生的事,利益众生的不思议事,非观音菩萨莫能知之,莫能告之,所以这里嘱付观音菩萨,普告恒沙诸国土。这里说普告,就是遍告九法界,诸国土呢,是指无尽的佛国土,所以说,地藏法门,包法界而无外,及横竖而向归。
  好,今天时间到,谢谢大家。


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